星云说偈

序 - 直悟生命的本源

现代社会竞争激烈，固然造就了繁荣进步，但是也因为变迁快速、步调紧张，而使得个人心里积压了多重的焦虑和苦闷，无法纾解。在这个物质文明高度发达的时代里，可谓一大讽刺。而佛教所谓的「禅」，直指人心，明心见性，是根治时弊的一帖良药！

随着佛法的普遍，禅的精神广为人们所喜爱。行者在禅师的一棒一喝、一句一偈下，或茅塞顿开，或心开意解，一件件复杂的事情或心境，就这样迎刃而解。禅，有如山谷清泉，不经意地流向人心深处，洗净纠结不清的意识分别，化解束缚顽劣的迷情妄执，带给生命一股清凉自在。因此，禅门的公案、语录和诗偈能传遍世界各地，不但滋润了人类久被禁锢的心灵，也开展出无限宽广的文化内涵。

翻开三藏十二部经典，我们发现禅宗的文献浩瀚无比，并不亚于任何宗派，其原因正是由于禅的本质直指人心活泼自在的源头，故而能遍及日常生活，深入社会各个阶层，因此为时人所乐于记载传诵，形成一则则发人深省的公案、语录和诗偈。传及后世，因时空隔阂或个人体验不足，使得初学者往往欲一窥堂奥，却不得其门而入，为弥补此遗憾，佛光山电视弘法委员会遂于台湾电视公司开辟「星云禅话」节目，请我主讲，并编辑成书，得到了广大听众与读者的回响，可见社会人士亟需禅门思想来消解精神上的需渴。继而在盛情难却下，我又于一九八九年元月起，再度应邀主持「每日一偈」单元，达二年之久。兹应大众要求，将全部内容付诸文字，整理成书，以便咀嚼参究。唯一些诗偈的作者因年代久远而佚失，殊为可惜。幸好禅门诗偈旨在表露光明自性，不知作者，并无碍于了解参悟。

我自佛光山退居以来，马不停蹄地四处云游弘法，承佛光山视听中心记录成稿，而文稿之审阅，经常是在行脚途中匆促完成，自有不尽理想之处，还望读者不吝指正。更期盼大家能透过文字般若，直悟生命的本源，在繁忙之时，仍能保有一份欢喜自在的禅心。是为序。

一九九二年八月于佛光山

1.佛身充满于法界，普现一切群生前；随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。（华严经）

我们经常礼拜赞叹的佛到底在哪里呢？这问题，一般人不容易理解。佛有佛的世界，佛有佛的净土，佛就在我们的眼前，因为「佛身充满于法界」，真理就是佛的法身，所以经典上说：「正法以为身，净慧以为命。」清净的般若智慧是佛的慧命。

你如果懂得这个道理，世间一花一叶、一沙一石都是如来法身的显现，都能「普现一切群生前」，如同《华严经》上说的「菩萨清凉月，常游毕竟空，众生心垢净，菩提月现前。」诸佛如来的法身就像天上的明月，映照出毕竟空的真理，如果众生心田性海里的水清净了，菩提的月亮就会显现出来。

一般人在称念观世音菩萨、称念阿弥陀佛时，总会向观世音菩萨求这样，求那样，也曾向阿弥陀佛要这样，要那样。若称念的人多，观世音菩萨与阿弥陀佛要千处祈求千处应，不就忙不过来了吗？其实不然，「千江有水千江月，万里无云万里天」，诸佛如来、菩萨好象天上的明月，有水的地方都普照，如江、河、溪、井，甚至脸盆、茶杯，都会映现出明月。但是你又问：为什么看不到诸佛菩萨呢？那是因为心里的烦恼太多，心里的水混浊、不澄净，只要将烦恼的乌云去除，就能万里无云，到处都是朗朗晴空，佛的法身就显现出来了。故佛又称为如来，如来即如如不动而来，他的法身不动不静在世间，「而常处此菩提座」，所以佛能不动金刚菩提座，而「随缘赴感靡不周」地在人间。

2.人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？（古大德）

「人生难得，佛法难闻，中国难生，善友难遇」，如果难得而都能得到，那真要好好珍惜！

《阿含经》里有一则海龟喻，是说要想得到人身，就如一只盲龟，在大海中漂流，要找到一根可以倚靠攀救的浮木非常不容易，尤其浮木上还要有个孔，让盲龟的头伸出来以便漂浮，实在是难上加难，所以说「人身难得」！经典又喻示「得人身如爪上泥，失人身如大地土」，人身难得，生命易逝，我们能不好好珍惜，不好好修持这宝贵的人身吗？

「佛法难闻」，要听闻佛法也不容易。今天有很多人到处礼拜寺院，求闻佛法，却很少有人能心行密合。很多人能讲说佛法，但能讲得契理契机的很少；有时讲说者的观念不纯正，常会以盲引盲，把信徒导入邪路上去。或者讲经的人太执着，使闻法者执迷，不能接触到真正的佛法。有些人劝他们听闻佛法，却推说没有时间，缘分未到，可见佛法难闻。

「中国难生」，中国是指无论在政治、经济、文化都很优秀的国家，相对其他争战连连，经济萧条，文化低落的国家则称边国。并不是每一个人都有福报可以出生在富强安乐的国家，像现今中东战争不断，难民潮一波波，非洲也是种族冲突，饥馑连连，人民百姓都很苦。人生在世，能有平安富足的生活，能受良好的教育是十分不容易的。

经典上说人有三件事比天人殊胜：第一是记忆，第二是梵行，第三是勤勇。所以，生而为人，要懂得修持；即使是天人，若只知道享福，而不知道修持，福报享尽时也会堕落。我们已得人身，如果不趁早精进修持，在这一生消逝前求得度脱的话，将来要向何处超度此身呢？人，处在生天与堕落恶道的枢纽，如何向上提升而不下堕恶趣，实在是攸关生死的大事！

3.佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来金色身。（古大德）

这首偈语是说明：一个修行者在礼佛、自省时的心情。

「佛在世时我沉沦」，释迦牟尼佛在菩提树下、金刚座上成道，初转法 轮度五比丘起，即从灵鹫山到祇树给孤独园，从祇园再到灵鹫山，来往于印度南北弘扬佛法，普度众生，想到佛陀在世时，我还不晓得沉沦在什么恶道里，没有亲聆佛陀的教示，真是佛世难遇。

「佛灭度后我出生」，现在释迦牟尼佛灭度了，我才出生到世间上，「忏悔此身多业障，不见如来金色身」，不免悔恨自己的业障如此深重，见不到八十种好、三十二相的如来金色身。

我要奉劝修行者不必太消极、太慨叹，当初佛陀曾经说过：如果你们要我常住世间而不信受我所宣说的佛法，我活着又有什么用呢？如果我入涅槃，而你们奉行佛法就如同我久住世间一样，我又何曾离开你们呢？

所以，佛陀在世不在世并不重要，重要的是我们大家能不能奉行佛法？比方说：佛陀开示我们要慈悲，大家慈悲了吗？佛陀开示我们要忍辱，大家有忍辱吗？佛陀开示我们要持戒，大家有持戒吗？佛陀开示我们要弘法利生，大家弘法利生了吗？假如我们真能奉行佛陀的佛法，以慈悲喜舍来对待大众，以六度万行来修持自己，以八正道来实践佛法，以四圣谛来宣扬佛法，也就等于如来法身常住世间了。所以经典上说佛陀常住于常寂光中照顾我们，永处在真理里指导我们。《金刚经》也说，若是经典所在之处必定有佛，有佛法的地方必定有佛！所以，我们要注重人我的关系，普度众生，若见人我关系处，一花一叶一如来！

4.向前三步想一想，退后三步思一思；瞋心起时要思量，熄下怒火最吉祥。（古德）

过去，有一个长年在外做生意的商人，很少回家探望太太，到了岁末，他就上街买东西准备回家过年，在街上看到一个老和尚挂着卖偈语的招牌，他好奇地问：「这偈语卖多少钱？」「十两黄金！」「什么偈语要这么贵？」「施主！你如果有十两黄金，我自然会告诉你一个妙用的偈语。」商人一时动心，付了十两黄金，老和尚就告诉他这首偈语。

商人听后有些失望，心想：这四句话就要十两黄金，太贵了吧！可是对方是个老和尚，也实在不好计较。临走时，老和尚还一再叮咛商人：「把这个偈语记好哟！回家很管用的！」

商人披星戴月地日夜赶路，回到家已三更半夜，除夕都快过去了。因为大门未上锁，商人直接走到自己房间，床上挂着蚊帐，商人正要唤太太，猛然在微弱灯光下，看到床前有一双男人的鞋子，商人心想：一定是太太趁我离家时，不甘寂寞私会男人。立刻怒火中烧，跑到厨房抓起菜刀，就要砍杀不守妇道的妻子。刀在半空中，他忽然记起老和尚的偈子「向前三步想一想，退后三步思一思」，征了一征，就依言进三步退三步，这一进一退，把躺在床上的妻子惊醒了，商人怒气冲冲指着床底下的鞋子兴师问罪，太太无限委屈地说：「你出去这么久不回来，过年了，我不能不放一双男人的鞋子等你回来，图个团圆吉利呀！」

商人一听，扔刀大叫：「这偈子太便宜了，值得千两万两啊！」

意思是说：若不是这一首偈语的开导，今天可要闯下弥天大祸了！所以《金刚经》中有言道：受持一四句偈胜过三千大千世界七宝布施功德。

5.不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎；岂知住世金银宝，借汝闲看几十年。（晋.跋陀罗）

「不结良缘与善缘，苦贪名利日忧煎」，人活在世间上，如果只顾自己不顾他人，不肯跟人结缘，不肯替人服务，彼此没有良缘，没有善缘，就不能得到帮助。有些人不是聪明才智高，也不是能干，然而要风得风，要雨得雨，总是得道多助，靠的就是缘分。有的人才华盖世，一身机智灵巧，可是处处不如意，因为他没有广结人缘，自然坎坷难行。我们如果每天贪名图利，在名利的贪瞋风波里浮沉，不能给人欢喜，人家也不欢喜你，生活怎么会快乐呢？

「岂知住世金银宝，借汝闲看几十年」，我们在世间上拥有的一切金银财宝，生不带来，死不带去，好象人家借给我们看的，看来看去只不过几十年，眨眼流失成空，何必迷恋呢？世间一切物，都是短暂的，都是借看的。我们的房屋能住多少年？身体能活多少年？世间没有一件东西永远是我们的，「万般带不去，唯有业随身」，到了生死关头，妻子儿女不肯相伴，金银财宝流落别家，亲朋好友一一远离，我们什么东西都带不去，能带走的只有我们一世人身、口、意造作的业──善业、恶业。善业功德带得去，罪业孽缘也得带去。

世间有形的东西，我们都带不走，无形的「业」带得走。所以做人不要太愚痴，不要贪图一时的房屋、财产、衣饰，这都是倏忽消失的因缘，很快就属于别人了。我们要寻求真实不变的因缘，不要被虚假的世相迷惑，找到自己清明自在的本性最要紧。

6.练得身形似鹤形，千株松下两函经；我来问道无余说，云在青天水在瓶。(唐.李翱)

这首诗偈是唐朝太守李翱的作品。

李翱听说药山禅师是大名鼎鼎的高僧，很想见一见他的庐山真面目，就到处打听，跋山涉水寻访，终于在一个山头的松树下，找到了正在参禅打坐的药山禅师。李翱十分恭敬地请求开示，药山禅师却睬都不睬，一向高傲的李翱，不曾受过如此奚落，终于忍不住讽刺说：「真是闻名不如见面！」意思是说：我久仰您的大名，但见了面后，才知道你是如此不通人情、不达世故的一个人。说完，很生气地要离开。药山禅师忽然开口迸出一句：「你何必贵耳贱目呢！」意思是说：你为什么耳朵听的就很宝贵，而亲眼见的就认为是低贱呢？为什么你只相信耳朵，不相信眼睛呢？

李翱一听，觉得很有道理，就再间：「什么是戒定慧？」

「我这里没有这些闲杂具！」

「如何修行呢？」

「高高山顶立，深深海底行！」李翱再发问时，药山禅师就一手指天，一手指着身旁瓶子的水，闭起眼睛不再开口了。

李翱因而体悟：禅的道理是不可以分别，不可以臆测的。他回去后，潜心研习佛法，撰写很多心性禅修的书，后来成为一位了不起的学者。

古来多少文人学士，常与佛门大德、禅师来往，听闻几句开示就影响了一生。像李翱在见到药山禅师后，写下了这首偈，为禅门留下了一段千古公案！

7.从来共住不知名，任运相将只么行；自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？（唐.石头希）

「从来共住不知名」，久远以来，我们就和一个跟我们最亲近的人住在一起，只是不知道他的名字罢了！他是谁呢？他就是我们自己的真如佛性！

人，最可悲的就是不认识自己，不知道自家本来面目，每天对着别人都叫得出张三李四，却不知自己是何等人物！

「任运相将只么行」，人，除了要认识自己外，更要任运随缘、自由自在地生活。要如何才能过任运的日子呢？一、要随缘生活；二、要随境安住；三、要随心度众；四、要随喜自在。

现在社会上，大部分的人都是逆缘在生活，既不能顺着缘，当然就不可能随境自在；不能随境自在，就不容易安住。连安住都不能，还谈什么随心所欲的度众结缘呢？

世间上，多少麻烦，多少是非，都由不认识自己而起。「自古上贤犹不识，造次凡流岂可明」，古来那些成圣成贤的人，都还不能认识自己，何况是我们这些芸芸众生的凡夫，哪里会明白呢？我们对佛道若不去研习、自修，真理就永难明白，不明理不精进，就不会修行，不修行当然就不会明白自己了。

这首偈语，主要是教我们认识自己，才能任运随缘，不再造次沉沦于凡流之辈。

8.已落双雕血尚新，鸣鞭走马又翻身；凭君莫射南来雁，恐有家书寄远人。（唐.杜牧）

这首偈语是劝我们发慈悲心，爱惜幼小生灵。

「已落双雕血尚新」，已经被箭射中的双雕，一身鲜血滴滴流，他本可以在天空中自由自在翱翔，只为了人们喜爱狩猎，为了满足口欲，就被当做佳肴射了下来！

「鸣鞭走马又翻身」，平常和我们最亲近的牛马，除了供给我们坐骑外，还为我们拉车、黎田。而我们不仅不感谢，还要剥它们的皮，吃它们的肉，泯灭善性，滋长戾气，怪不得有人浩叹「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」了。

「凭君莫射南来雁」，是劝说人不要射杀南来的鸿雁，因为「恐有家书寄远人」，雁可能替我们千里迢迢带来亲人的家书，凡事要存着感恩、惜福的心。

举凡文明国家都主张禁猎、禁屠，甚至专设野生动物保护区，来保护濒临绝种的动物。如美国的黄石公园，如果在参观途中遇到狗、熊、鹿等动物，车辆都要停下来，让这些动物先过去，因为公园是他们的领域，这是文明国家的作风。反观我们的社会，孩童常常玩弄小鸟小鱼、捕蝉抓蚱蜢、扔石头打牛羊……，很少见到父母出面阻止，从小就虐待动物，如何培养爱心？没有爱心，戾气日增，长大了怎能不残杀？不做坏呢？

古德说：「我肉众生肉，名殊体不殊，原同一种性，只为别形躯。苦恼从他受，甘肥任我需，莫叫阎老断，只揣应如何？」从宇宙万物同源同种的立场来看，生命是一样的，我肉与众生肉是一样的，把你的肉充作我的饮食，把我的需要和快乐建筑在别人的痛苦折磨上，你如何忍心？你怎能安心？大家还是少杀生，多一些慈悲心吧！

9.终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云；归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。（唐.无尽藏）

这首诗偈是唐朝无尽藏比丘尼的大作，主题是说：世人都在心外求法，用眼睛追求声色美，耳朵喜听各类音声，鼻子闻香嗅辣，舌头喜尝甘甜滋味，身体喜爱柔软触觉，心里喜欢各种分别。一颗心，每天都在追逐六尘（色、声、香、味、触、法），迷魂失魄。而禅师们却只要一闭眼睛，不看、不听、不说，当下整个宇宙就都在他心中了。

「终日寻春不见春」，我们想看看春天的景色，春天在哪里？春天就是我们的佛性、真如、真心。

「芒鞋踏破岭头云，归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分」，如果我们一直追求真如佛性，而一直茫然找不到，归来时偶然看到窗前园里的梅花已悠悠盛开，呵！原来春在枝头已十分了！这景象就像描写赵州禅师的一首偈语：「赵州八十犹行脚，只因心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。」

一个人光是东南西北的向外追求，哪里会找到自己呢？自己是在我们心中，如果你能有肯定地说「我找到了！」那就很妙了。找到什么？我找到了自己，我找到了本性，能把自己找到，认识了自己，这是很不容易的。世间上的人，不认识自己，常常愚昧、苦恼，多么可怜！

你能够认识自己，就不会去心外求法了，因为心外无我，心外无法，心外没有世界！无尽藏比丘尼的这首偈语，是告诉人们「我找到了自己」，颇有深义。

10.光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家；一念不生全体现，六根才动云遮天。（唐.张拙）

参禅的人，法界在他心中，天堂地狱也在他心中。

「光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家」，佛性之光，本来遍满虚空法界，如同佛光普照，不管是凡夫、圣人，甚至一切含灵动物，都与我一体，我们都是一家。

佛教将有情生命分成十类，一般通称「十法界」：佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。每一个人一天中，心念在十法界来来回回不知多少次。

有时心念一起，要为人服务，待人慈悲，内心无烦恼，这时本性之光朗照晴空，就等于是佛、菩萨的世界。为了一件事不满意而起瞋恨心，奢求发财而起贪念，口腹多欲而贪食，这种贪、瞋、痴的地狱、饿鬼、畜生心相一表现出来，种种不如法的行为当然也造作了。我们一颗心就具有佛、菩萨、地狱、饿鬼……等十法界的心态。

「一念不生全体现」，一个人能做到一念不生，不生即无生，就是一切生。如同虚空无相，则无所不像。

「六根才动云遮天」，六根即指眼、耳、鼻、舌、身、意，像盗贼般住在我们身体里，每天都痴惑于爱欲，迷没于瞋怒，如不当看的贪看，不当听的贪听，不当说的妄说，不当想的妄想，不当做的妄做……人的本性，就是被六根的乌云遮蔽了，要先将人体村庄的这六个盗贼降伏，不让身心语意妄动，是每个修行者最要紧的一件事！

11.特入空门问苦空，敢将禅事问禅翁，为当梦是浮生事？为复浮生是梦中？（唐。白居易）

这首白居易的诗喝，是他学佛后，有一次「特入空门问苦空」。空门，指的是佛教。这个空，不是把一切都看成空空如也；空，是虚空，虚空里面有万物，包容一切，佛门对苦与空的体会最深，你来佛门问苦空，问对了！世间万种苦，有身体的苦、精神的苦，我和人相处不好他苦，物质不调和也苦，求不到想要的东西也苦，身体老病死时也苦，内心被贪瞋痴驱使也苦……，真是众苦泛滥，苦海无边。白居易希望对苦、空的人生能多了解一些，特地来佛门请示。

「空」是一种正见，一种缘起，一种般若，一种真理。空有空的背景、内容，空是建设性的。因为空即是色，有空才有有，有空才有万物，万物亦是空。

「敢将禅事问禅翁」，来到佛门，请教禅师们一些生活上的禅心、禅意、禅修的事情。

「为当梦是浮生事，为复浮生是梦中」，人生如梦，却不知浮生是梦中！假如你懂得人生如梦的话，梦中何必争人我？就不会太计较人我是非了。

烦恼少的人自然很少作梦，如能将人生如梦看得很究竟，在作梦时，五趣六道、人我是非都像真的，一旦清醒、觉悟时，真是空空无大千，你我没有对待，时空也没有间隔，其是「大梦谁先觉，平生我自知」。

12.忆着当年未悟时，一声号角一声悲；如今枕上无闲梦，大小梅花一样香。（唐.孚上座）

这是孚上座的喝语，他说「忆着当年未悟时」，真是「一声号角一声悲」。时间分秒的过去，人生迷昧苦短，生死又那么无常，一念想起，不禁悲从中来。禅门有两句话，「未曾悟道如丧考毗，已经悟道如丧考毗」，大事未明还未开悟时，浑沌迷茫过日子，好象死了父母一样；已经悟道后，四大皆空，人生不沾不滞，也宛如死了父母一样。这是慨叹自己在五道六趣多生多劫流浪，沉沦生死至今，才认识自己，自然感触良深。学禅者如果不参透生命的本源，不思见死亡的真相，那真是一声号角一声悲。

日本贞观禅师留学中国二十年后，回日传法，一位研究天台宗三十年的道文法师向他求教：「我自幼研习天台《法华》思想，有一问题始终不解。」「《法华》思想博大精深，只有一问不解，可见你有很高修持，但不知唯一问题为何？」「《法华经》云：「有情无情，同圆种智。」花草树木真能成佛吗？」「三十年来你挂念花草树木能否成佛，与你何益？你该关心自己如何成佛？」道文吃惊：「我从未想过这个问题，请问我如何能成佛？」「你说只有一个问题，第二个问题要靠你自己解决了！」末悟时，处处问人，殊不知自问方能自悟。

「如今枕上无闲梦，大小梅花一样香」，现今已开悟了，甚至睡觉时都能与道相应，与真理契合，再也没有闲愁恶梦了！禅门的悟道，是活水长流，每天都有很多的小悟，集很多小悟为中悟，忽然有个恍然大悟，然后对于「生从何来，死将何去」都了然于心，再也无惧生死了！

不管是大悟或小悟，在禅门的二六时中生活，是大小梅花一样香。把凡心去除，随着自己的真如自性随缘自在，人间还有什么值得追寻呢？

13.来时无迹去无踪，去与来时事一同；何须更问浮生事，只此浮生是梦中。（唐.鸟窠）

这是唐朝鸟巢禅师的一首偈语。

「来时无迹去无踪」，人，生时纵哪里来？无踪无迹。死后往哪里去？也无踪迹。生来死去都是一样的无踪迹。

「去与来时事一同」，过去有位禅师沿门托钵，正巧施主家生了儿子，禅师听了，站在门口悲伤地流泪，主人很不悦：「我们家添了宝宝，大家都一团欢喜，禅师为什么伤心流泪呢？太不吉利了！」禅师说：「我是在哭你家又多了一个死人。」

一般人的观念，都以为生乃可喜，死亦可悲，而在悟道的人看来，生就是死，有生必有死，何必到死的时候才悲哀呢？幻梦人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。

有人在旷野中，被狮子追赶，无处可逃，刚好看到一口枯井，就攀着井中树藤想躲到井里求生，爬到半途，看到井底有四条毒蛇咻咻吐舌，头上又有黑、白两只老鼠嚙咬他攀附的树藤，万一树藤被咬断了，不跌死，也会被井底的四条毒蛇咬死，正在万分惊慌恐惧时，飞来五只小蜜蜂滴下五滴蜜，蜜刚好滴入他的口中，满嘴香咧咧的甜蜜滋味，使他忘记了生死边缘的可怕。

这寓言显示了人生。人生，被无常的狮子逼到枯井里，井下是生老病死、地水火风四蛇正在盘踞吞噬，而生命的藤枝又被象征昼夜的黑白二鼠嚙食着，多么危险啊！五只蜜蜂比喻五欲财、色、名、食、睡，一点点甜头，就使我们忘记了危险，如此愚昧的人生很不值得。

「何须更问浮生事，只此浮生是梦中」，人生的百态千情都是幻梦，生死也如梦，苦海沉沦无了时，不要醉生梦死，快快求得解脱，才是最最要紧事。

14.生天本自生天业，未必求仙便得仙；鹤背倾危龙背滑，君王自古无百年。（唐。知玄）

人要守本分，不要妄求，共问耕耘不问收获，功道自然成熟。「三十三天天外天，九宵云外有神仙，神仙本是凡人做，只怕凡人心不坚」，正好为这首诗偈做诠释。

「生天本自生大业，未必求仙便得仙」，生天，要有生天的福、生天的业。一个人福德因缘具足，不要说求富求贵、求圣求贤，就连成佛作祖都是很自然的事。世间没有天生的弥勒，没有自然的释迦，也没有不劳而获的事功。现代青年往往不肯劳苦奋斗，不肯流汗播种，只一味妄求，希冀侥幸得富贵，是不可能的。比方说：一块石头，放入水里自然会沉下去，你祈求神明将石头浮起来，当然是不可能的。

「鹤背倾危龙背滑」，不自量力的人，就算骑在白鹤背上飞天，也是很危险的。乘龙飞天，一滑也成千古恨。人贵自知，不要妄求。

「君王自古无百年」，中国历史绵延五千年，历经多少朝代，多少君王，何曾有人是百年皇帝？世事无常，种种忙碌，种种辛苦，到最后什么都是空的，都不是我们的，唯有及时行善，做些功德，才是子孙长久计。

15.空门寂寂汝思家，礼别云房下九华；爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙。添瓶涧底休捞月，烹茗瓯中罢弄花；好去不须频下泪，老僧相伴有烟霞。唐。金乔觉

这一首诗偈的作者金乔觉，就是地藏菩萨的化身。本是韩国的王子。他在九华山修行的时候，一位当侍者的小沙弥在山上住久了，嫌山居寂寞，想回到人多热闹有亲情的家乡，可是又舍不得师父，所以当地藏菩萨送他下山时，就作了这首诗偈开示他。

「空门寂寂汝思家」，在佛门里过的都是很简单的生活，没有人情，没有温暖，没有厚待，难怪小沙弥想要回家。

「礼别云房下九华」，和云端山中的寺院告别，要下九华山。「爱向竹栏骑竹马，懒于金地聚金沙」，你很喜欢回家玩用竹根当马骑的儿童游戏，不喜欢在佛地聚金沙，慢慢地修行成长，也怪不得你。

「添瓶涧底休捞月」，但你要知道，回到人间后，五欲尘劳，像用瓶子到涧底盛水，不要以为瓶子里映现的月亮很可爱，那是假的，不实在的。「烹茗瓯中罢弄花」，也不要以为那花瓶里插的花非常美，那也是一时的，眨眼雕谢零落，并不实在。

「好去不须频下泪」，今天就好好下山去吧，不要流泪，不要舍不得离开，更不要记挂！「老僧相伴有烟霞」，你要知道，跟我在一起的有天上的云彩，山中的烟霞，这都是我的伴侣，我一点都不会寂莫！人生四大皆空，我们在佛法里却顶天立地。

16.四大由来造化功，有声全贵里头空；莫嫌不与凡夫说，只为宫商调不同。（唐,赵州从谂）

「四大由来造化功，有声全贵里头空」，是说宇宙万物所有一切，皆由四大所造，由四大因缘和合而成。四大就是四种元素，合起来成为世间，成为人，任何事事物物都离不开这四大──地、水、火、风。地是坚硬性的，水是潮湿性的，人是温暖性的，风是流动性的。

像花草树木的生长，需要土壤，是地大；要有水分滋润，是水大；要有阳光，是火大；要有空气，是风大。有了土地、水分、阳光、空气，花草树木才能成长。人也一样，人的身体骨头、毛发，是坚硬的地大；人的大小便、汗、痰是潮湿性的水大；人的体温、肝火，是火大；风大，是指人的呼吸，要是一口气不来，人也不能活下去。四大因缘聚就成，四大因缘散则灭。又如我们盖屋的建材中，木材是地大；水泥是水大；采光、通风是火大、风大。一间房子的完成也要有地、水、火、风，世间所有的一切都是四大会聚而成。

「莫嫌不与凡夫说」，这许多道理，未同凡夫解说，是因一般人很难了解缘起性空。「只为宫商调不同」，中国古代音乐有宫、商、角、征、羽五个音调。如释迦牟尼佛在金刚座上，菩提树下证道后，第一个念头就是要涅槃。为什么要涅槃？因为佛陀证悟的道与世间不同，他看的苦相，世人看成乐境；他证悟的法身、菩提，是世人的死灭、空无。所以有些看法，不容易使大家信服，是因为佛、菩萨与凡夫的认识不同，思想、观念也不一样，往往不易传达。要好沟通、好说话，观念一致是大前提！

17.三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论；惭愧情人远相访，此身虽异性常存。（唐.圆泽）

圆泽禅师与儒生李源是好朋友，两人相约出外旅行，圆泽希望走山路，李源执着要走水路。圆泽叹息：「果真因果轮回不可勉强。」只好取道水路。在水边遇见一个大腹便便的妇女在洗衣服，圆泽一看，命中注定逃不了。原来这妇人已怀孕多年，就等圆泽来投胎。圆泽就对李源说：「业报如此，我要投胎去了，不能再陪你旅行，希望十三年后，杭州天竺寺外，我们有缘再相见。」

洗衣妇回家后，就生下了一个小孩。一晃十三年过去，李源如约到了天竺寺外，看到一个牧童骑在牛背上吟唱：

「身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠；

吴越山川寻已遍，欲回烟棹上瞿塘。」

李源一听，知道牧童就是过去的故人。

这首诗偈说明佛性不变，人在五趣六道里流转，是真真实实的。

「三生石上旧精魂，赏月吟风莫要论」，我们在三生石上走过，都是有情人、有缘人，是赏月吟风的好朋友。

「惭愧情人远相访，此身虽异性常存」，不要以为老病死了，一切都化为乌有，人是死不了的。死就是再生，生就是赴死，生生死死是二合一的，我们如果对生命有信心，不管五趣流转、六道轮回，只要播种功德，总会有美好的来生。

18.不求名利不求荣，只么随缘度此生；一个幻躯能几时，为他闲事长无明。（唐.洞山良价）

在动乱世间里，若把人我是非看得太认真、太计较，日子不免纷纷扰扰，所以要能放下一些，随缘一些，像皮箱一样，用时提起，不用就放下。否则一直提着不放，不嫌累赘吗？需要时又提不起，不是很不方便吗？

这首偈语要我们「不求名利不求荣」，不求个人的安逸、荣耀、成就，应该为国家社会求大、求好、求荣耀。如何做到只为大众，不为私己呢？像佛光人的信条「光荣归于佛陀，成就归于大众，利益归于常住，功德归于信徒」，就是一种无私无我的德行。

「只么随缘度此生」，我们不要只顾一己得失，要多为国家社会着想，为大众造福，不辞辛苦努力奉献服务，广结善缘。想想「一个幻躯能几时，为他闲事长无明」，人生不过百年光阴，为什么一定要为过眼云烟勾起无明烦恼，徒然牵肠挂肚？

正如无门慧开禅师的诗：

「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪； 若无闲事挂心头，便是人间好时节。」

不要把个人琐碎事挂在心头，但对普度众生的事则要积极，对社会福利工作更要护持，如：修桥铺路，功德无量；济危扶困，成人之美。活在世间上，懒惰懈怠也是几十年，自私自利也是几十年，何不积极为国家社会多做点事？为社会的安和乐利多多造福呢？

19.一池荷叶衣无尽，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅屋入深居。（唐.大梅法常）

大梅法常禅师年幼时在玉泉寺出家，禅师自幼对禅法即特别有志趣，便到马祖道一禅师处参学。大梅法常问马祖道一：「如何是佛？」马祖答说：「即心是佛。」大梅法常于言下大悟，后到大梅山隐居潜修。

唐朝贞元年间盐官齐安国师座下有一位出家人因为上山迷路，而遇见大梅法常。这位出家人十分讶异在这个僻远山区居然有位隐居的和尚，便问大梅法常：「和尚在此多少时日？」大梅法常回答：「只见四周青山青了又黄。」出家人又问：「这下山的路向什么方向走呢？」禅师答说：「随着流水去。」

出家人下山后回到盐官国师处，告诉国师他的奇遇，盐官国师说：「我过去在江西曾经遇过一个出家人，后来没有他的消息，不知是否就是你所遇见的和尚，我想托你去请他下山，接受我的供养。」后来出家人再度上山去延请大梅法常，禅师后来以「一池荷叶衣无数，数树松花食有余；刚被世人知住处，又移茅舍入深居」偈语一首，委婉地拒绝了。

大梅法常这首偈子，「一池荷叶衣无尽」，一池塘的荷叶，给我作衣服穿，我就穿用不尽了；「数树松花食有余」，山上有许多松树，以松花作饭，我也吃不完；「刚被世人知住处」，住处被世人知道后，来访民众太多，干扰了修道生活，那怎么办呢？「又移茅屋入深居」，只好再把房子往深山更远处移。像大梅法常禅师能够自修，也能度众；能在热闹道场里，也能到深山无人居住处。不管世间怎么变化，他都是「即心即佛，即佛即心」。如此肯定，如此自尊、自重，就是一代禅师的风范！

20.心如大海无边际，广植净莲养身心；自有一双无事手，为作世间慈悲人。（唐.黄檗）

「心如大海无边际」，人的心，如大海一般无边无际，事实上心还不止像大海，心像国王，可以发布命令；心念一动，眼睛就去看，耳朵就去听，手就去做事，脚就去走路，所以说心如国王能行令。

心又像电光，心念一动，东西南北任翱游；想建大楼，念头一转，心头的大楼即刻就建好了，心念之快真如石火电光。

心又像画师，《华严经》上说：「心如工画师，能画种种物。」心如艺术家，可以在心中呈现出美好或丑陋的种种变化。

心又像虚空，可以包罗万象。平常我们常说「宰相肚里能撑船」，不是说宰相肚子里真能撑着一条船航行，而是形容宰相的心量大得能容纳一切！

所以「心」是无量无边，是变化万端，是容纳万有。我们该如何对待这颗心呢？「广植净莲养身心」，有这么了不起的一颗心，我们就要好好地爱他。珍馐美味的营养食物入口吃了，可以滋养我们的身体，戒定慧则可以滋养我们的法身慧命，我们要好好地在心田里广植净莲。

「自有一双无事手，为作世间慈悲人」，是说由心的力量能推展我们这一双手，要好好地随时随缘为人积功德。例如：随口说好话，随手替人服务，随时结善缘……，希望我们今天的社会，到处都是行善布施的慈悲人，人间就会很美好了。

21.手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。（唐.布袋）

「手把青秧插满田，低头便见水中天」，是形容一个农夫插秧时，一把把青秧插满田，低头看到水面漂漾的蓝天，也看到自己！

一般人的通病是：只看到别人的短处，看不到自己的过失。水中天如镜，人要自觉自悟，使本性清澈显见，才能够「六根清净方为道」，使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，不被外面的色、声、香、味、触、法六尘污染，时时保持自性的清净，就是道，就是修行了。

「退步原来是向前」，颇有哲理意味。试想，农夫插秧，一面插青秧，一面往后步步退，返到田边，一畦田的秧苗才插好，其是似退而实进。有时候，退让不是完全的消极，反而是积极的转进。与人相处，斤斤计较争执，互相排挤诋毁，又能成就什么？倒不如退一步，寻求更大的成功。

过去有一个人，为了一堵围墙，和邻居起争执，心里忿忿不平，就捎信给在京城做官的父亲，希望父亲用官府的权势把墙争过来，他的父亲很明理，回了儿子一首诗：

「万里修书只为墙，让他三尺有何妨？ 长城万里今犹在，不见当年秦始皇。」

为了一堵墙而起争执，真是何苦？让人家几尺不就太平了吗？你看看万里长城至今还在，可是当年赫赫一世的秦始皇又在哪里呢？你争，跟人家斗气，百年过后什么是你的？不都灰飞烟灭，枯冢一堆了吗？从这首诗里，我们能不能领悟四大皆空？能不能在面对社会、物质一切时，观境自在？观我自在？观物自在？观心自在？观人自在呢？能！莽莽人间就不必再作什么计较争吵了！只看自己心田清不清净，任它八方冷语与暗箭！

22.若逢知己宜依分，纵遇冤家也共和；宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他。（唐.布袋）

我们做人处事，有时会遇到志同道合的好朋友，有时也会遇到怨恨计较的冤家对头。「若逢知己宜依分」，再好的朋友，也应该有个限度，如友谊的尊重、不共金钱的来往。固然朋友有通财之义，但一沾上利害得失，一有行差步错，钱财往往成为反目成仇的导火线，多年友情毁于旦夕，只因一时逾越本分，实在可惜！

「纵遇冤家也共和」，若是遇到冤家怨恨，也不必太过于计较，不必强人同己，要有容纳不同意见观念的雅量，冤家也是我们的逆增上缘，可以激发我们精进修行。

因此，真正有为的人，做事要做难做之事，处人要处难处之人，最好能有「宽却肚皮须忍辱，豁开心地任从他」的修养。寒山大士曾问拾得禅师说：「如有人辱我、骂我、欺我、谤我、笑我、轻我、贱我、骗我、恶我，我应如何？」

拾得禅师回答他：「你忍他、由他、耐他、让他、不理他，且过几年，看他又如何？」

所以我们与人相处，不必太斤斤计较，不要为了利害、得失反目成仇，甚至亲人眷属竟成陌路。如果希求人间太平无事，最好彼此有忍让的胸襟气度，忍一口气，风平浪静；退一步想，海阔天空。

23.趋利求名空自忙，利名二字陷人坑；急须返照娘生面，一片灵心是觉皇。（唐.布袋）

唐朝布袋和尚相传就是现在大肚能容的弥勒菩萨的示现，他常常行脚云游世间，看到世人懵懵懂懂，忙来忙去，有的为生活忙，有的为儿女忙，有的为职业忙，也有不少人为了理想、为了慈悲而忙。

我们站在火车站前，看那些熙熙攘攘、来来往往的人潮，除了少部分是为人、为公而忙，大部分都是为名与利奔忙，真正是「趋利求名空自忙」，一个个不是为了沽名钓誉，就是财迷心窍，其实为名也好，为利也好，都像蜜蜂采蜜，最后空忙一场。人如果一心只是求名求利，倒也罢了！怕的是在求名求利的同时，利欲熏心，见利忘义，为了贪财、贪名不择手段的害人，那就罪过了。

「利名二字陷人坑」，一不小心掉进了名利的深坑，就无法超拔。很多人在没有钱时，一直追求金钱，枉费多少时间。多少辛苦、多少烦恼。一旦有钱了，被钱所害的也不知多少。没有名的时候，百般求名，一旦名成利就，盛名之累所带来的痛苦、束缚、不自由，也是山积海深。

所以，一个修行学道的人，即使不能完全离弃名利，至少也要淡泊名利，就像国父孙中山先生说的「要做大事，不要做大官」，多多为社会人群服务。

「急须返照娘生面，一片灵心是觉皇」，要紧的是要知道自己，知道父母未生我之前的本来面目，把内在的一片真心体会出来，才是一个觉悟的尊者！

24.只个心心心是佛，千方世界最灵物；纵横妙用万境生，一切不如心真实。（唐.布袋）

人人本具自心。人，往往很重视自己的身体，平常要营养，要保健，要美容，要盥洗……，还要照顾衣食住行一切所需，甚至于爱情、知识，反而忽略了自我的真心。没有修心，没有养心，任心在那里造业、妄动，所以说心如盗贼，如猿猴，而有心猿意马的说法。

心如国王能行令，如宝藏容纳财宝，其实真正的心是真心！真心如虚空，是我们的本体，一切现象都从心生出。三界唯心，万法唯识，佛说一切心，能生一切法，若无一切心，何用一切法？

我们的心，上可以成佛，下可以堕地狱、饿鬼、畜生。要紧的是，不要让心在生死海里流转，要让它回到自己的老家，证悟自己的真如佛性。

「只个心心心是佛，十方世界最灵物」，十方世界没有一样东西比心更灵的，人人有心，实在是世界上最灵的宝物，不好好照顾使用很可惜。这个心「纵横妙用万境生，一切不如心真实」，世间上，妻子、儿女、田园、屋宅一切的财富世界，甚至权势名利，都不是自己的，真正属于自己的只是这颗心。人生大限一到，万般带不去，唯有业随身。有功德受福，没有功德受苦，心将替我们裁判，心是最真实的。

《从容录》中提到韦将军访道玄沙和尚的一段公案。韦将军问玄沙和尚：「有谚：日日用而浑然不知，究竟指什么？」玄沙随手抓一把奉客果子给将军：「将军，你就尽量吃吧！」韦将军边吃边问：「到底何为日日用而浑然不知？」「就像你现在吃果子，就是日日用而浑然不知！」人心日日用，你又何尝知道呢？

25.一住寒山万事休，更无杂念挂心头；闲书石壁题诗句，任运还同不系舟。（唐.寒山）

禅者，非常洒脱自在，像没有系住的舟船一样，东南西北航行，不为人情事物所拘。

过去有两个沙弥，分别住在东、西二寺，每天都到市场买菜，东寺的沙弥较懂禅，有智慧；西寺沙弥比较不懂禅，没有智慧。两个沙弥买菜时，常在路上碰见。西寺沙弥就问东寺沙弥：「你到哪里去呀？」「风吹到哪里，我就到哪里。」西寺沙弥不知如何接下去，回去问他师父，师父一听：「你好笨哦！你不会问他：假如没有风，你要到哪里去？」第二天，两个沙弥又碰上了，西寺沙弥就问：「你今天要到哪里去？」「我的脚走到哪里，就到哪里。」西寺沙弥又不知如何是好，回去一说，他师父就骂他：「你好笨哟！你不会问他：若脚不走，你到什么地方去呢？」第三天，两个沙弥又相遇，西寺沙弥得意洋洋地问：「限！你今天要到哪里去？」「我到市场买菜去！」

东寺沙弥不为时空意念所拘，智慧真是千回百转，各样的话尽皆可以阐妙谛！

「一住寒山万事休」，意思是说：你技高胆大，更要责无父旁贷，不迟疑，不犹豫，一住寒山道场，就要万事放下。「更无杂念挂心头」，既已放下，就不要再计较人间得失、顺逆、好坏，一心一意朝真理的大道走下去！「闲书石壁题诗句」，尽管逍遥自在的画画、写字、作诗，随缘放旷，任运而行。在今天这个种种法律规制，种种束缚的社会里，我们若有古代大德那种「任运还同不系舟」的人生观，该多么自在呀！

26.千年石上古人踪，万丈岩前一点空；明月照时常皎洁，不劳寻讨问西东。（唐.寒山）

「千年石上古人踪」，千年古道上，什么是古人走过的痕迹呢？诸佛菩萨是怎样修行得道的？古圣先贤是如何成圣成贤的？

佛教里的古仙人道是我们的模范，是我们的先知。古仙人道的「道」，是指勇敢、毅力、难行能行、难忍能忍的苦行，吃不得苦中苦，怎能成为人上人？古仙人道是发心的，发菩提心，发慈悲心，发般若心，你如果肯发心，就是古仙人道！

「万丈岩前一点空」，万丈悬崖前一片空茫茫，你敢跨步一跃吗？你能把虚空粉碎看成归宿吗？如果你不了解空的真谛，以为往下跳就失去一切，那多可怕？实际上，空如虚空，你能无惧于那一点空，才能拥有万有：空又如大火炬，能烧毁我们的妄想执着，如果不怕这大火炬，让它光明普照，人生还会有什么问题？

「明月照时常皎洁」，月亮出来，黑暗退隐，就像你自心一明，自性的光辉映现，无明即退失。我们心里的明月照耀起来，一灯除诸暗，到那时黑暗、是非、烦恼都会离我们远去了。

「不劳寻讨问西东」，能把自性里明朗的般若光显现，你就不会去计较、分别，凡事只问耕耘不问收获，踏着圣贤的脚步勇往直前，还怕走不到生命的究竟净土吗？

27.朝看花开满树红，暮看花落树还空；若将花比人间事，花与人间事一同。（唐.龙牙）

「朝看花开满树红，暮看花落树还空」，早上看花开，一时缤纷，满树都是灿烂红花；晚上红花雕谢了，美景不再，空余一树枯枝。花开花谢，可以悟到人生的无常；无常并不可怕，因为有无常，才有进步！

如果人生不是无常，我们凡夫就永远是凡夫了，因为有无常，我们才有成佛的可能。无常，对我们来说，充满希望，而非充满绝望。

过去有一个秀才，清明节回老家祭拜祖坟，偶然在村庄上遇到一位美若天仙的姑娘，内心非常喜欢，又不好意思直接表达出来。第二年清明，他又回乡扫墓，希望在村庄上重新邂逅那位姑娘，可是怎么样都找不到，原来她已香消玉殒了。秀才就很慨叹地作了一首诗：

「去年今日此门中，人面桃花相映红；人面不知何处去，桃花依旧笑春风。」

所以「莫待老来方学道，孤坟多是少年人」，年轻时不要以为自己青春美貌又健康，这些都是不可长久依赖的。「若将花比人间事，花与人间事一同」，假如我们用花来比拟人生，花的朝开暮谢是无常，人的有生有死也是无常。人与花的事理一样，世间上没有不变的东西，没有独有的东西，一切都要仰赖因缘才能存在。所谓「缘聚则成，缘散则灭」，因此我们要珍惜目前所拥有的因缘，这是非常重要的。

28.粉壁朱门事甚繁，高墙大户内如山；莫言山林无休士，人若无心处处闲。（唐.龙牙）

「粉壁朱门事甚繁」，我们看到粉刷过的墙壁、朱红色的大门，多为豪门巨富所居，以为他们身心安适，事实上他们并不安闲，有时忙得连饭都来不及吃，连觉都睡不安然。「高墙大户内如山」，看到有钱人高筑的围墙，值得羡慕吗？高墙大户里，人我是非、权势争夺、贡高我慢，如山一样层出不绝的阻碍着，生活并不是很平坦，很顺利的。

「莫言山林无休士」，不要说深山僻林里没有隐者，没有凡事看开不计较，万事都能放下的休士。「人若无心处处闲」，人到了无心的境界，不是不用心，而是不计较，不患得患失，就像无门禅师说的「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节」，自然是「处处闲」了。

人，真能闲得下来吗？有的人能忙不能闲，闲下来就很难过；有的人能闲不能忙，没有事时安然自在，事情一来就受不了，其实这都偏于一边。一个人要能忙能闲，能早能晚，能饱能饿，能大能小，能进能退，能有能无，能苦能乐，无所不能，那就是无心了！一旦无心于万物，何妨万物假围绕？

在世间上，不管功名富贵也好，为人服务也好，重要的是要人忙心闲。无心不是不用心，而是不计较得失，这一点是非常重要的！

29.学道先须且学贫，学贫贫后道方亲；一朝体得成贫道，道用还如贫底人。（唐.龙牙）

「学道先须且学贫」，我们修行，要忧道不忧贫，先学习安贫乐道，因为富贵学道难。譬如说：你现在中了彩券，有一千万、二十万彩金，甚至几百条黄金放在家里，你能安心打坐、安心念佛吗？没有道行的人，金钱是迷障，徒然扰乱自己。真正的学道人，先学贫穷，金钱少，挂碍就少；金钱多，挂碍必多。

越是富贵的有钱人，越常被金钱左右，他们不是在使用钱，而是被钱财奴役心情，成为金钱的奴隶！

一个人如果能安贫乐道，「学贫贫后道方亲」，才懂得在贫穷里不屈不辱。

香岩禅师说：「去年贫未是贫，去年贫尚有立锥之地；今年贫，立锥之地也无。」虽然连立锥地都无，但他有无相无边的法界，拥有万妙宇宙。不要以为有钱可以办一切事，钱有时也是造孽的根源，钱本身虽然没有什么善恶是非，一旦运用不当，就是是非，就会造业。

「一朝体得成贫道」，很多学道的出家人，有时谦虚自称：我是贫道、贫僧。他真的是贫穷的出家人吗？真是一无所有的修道者吗？其实不是，他在清素里已拥有了无穷的宝藏。你能体会到自己也是一个贫道吗？

「道用还如贫底人」，世间没有一个贫穷的人。你有道，眼睛闭起来，世界便在心中，心里的法界，心里的宝藏，心里的安乐，心里的愉快是千金难买的呀！所以学道的人不要怕穷，只要有道！希望今天的社会大众，不要只去追求金钱，要树立自己的道，这是非常要紧的！

30.木食草衣心似月，一生无念复无涯；时人若问居何处，绿水青山是我家。（唐.龙牙)

这一首诗偈是龙牙禅师修行自在的写照。

「木食草衣心似月」，我虽然以花木水果为食，以树木草皮为衣，但是我心好似天上月，明朗得很。「一生无念复无涯」，我一生不妄求、不计较、不执着，人到无求品自高，人到无念便安闲。所以龙牙禅师参禅悟道以后，就过着木食草衣逍遥自在的生活。一般人百般计较，又要锦衣美食，又要名闻利养，但对一个修道者而言，木食草衣比锦衣美食更庄严、更美好！

我们住在五欲六尘里，烦恼痴迷；天人居住在庄严的宫殿里，享受欲乐；二乘人居住在清净无为里，佛的法身居住在虚空无住中，正是「应无所住而生其心」。「时人若问居何处」，若人问我住在哪里，「绿水青山是我家」。这是一个比喻，有的人过去住在染污的地方，现在搬到清凉净土；过去住在执着里，现在住在无我里；过去住在烦恼里，现在住在菩提里；过去住在动乱里，现在迁住安静里。我们不妨问一问自己，我们究竟住在哪里？

身心若居住在人我里，一旦人我不在了，怎么办？若居住在是非上，是是非非怎能安乐？如果有人问你居住何处？你最好说：我住在菩提里，住在清净里，住在无我里，住在无为里。如《金刚经》所说「应无所住而生其心」，人住在哪里？居处在无所不住之处。太阳住在虚空中，看似没有依靠，然而虚空就是它的家，时人若问居何处？绿水青山是我家！

31.学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺；将军主帅能行令，不用干戈定太平。（宋.性空妙普）

「学道犹如守禁城」，一个人求学也好，办事也好，修行也好，如同卫兵守城池一样，不分昼夜警戒，时时刻刻警惕，随时防范敌人的侵犯。

「昼防六贼夜惺惺」，人的身体，佛法譬喻为一个村庄，叫做空聚落。这个村庄没有主人，反而住有六个盗贼，整天在我们人体的村庄中扰乱，使我们不得安宁。

六个盗贼就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、心。眼睛常常观赏美色，耳朵欢喜听美音，鼻子爱闻香嗅臭，身体嗜好舒适柔软的感觉，舌头贪尝好滋味，心灵也迷恋着世间花花绿绿的享受。眼、耳、鼻、舌、身、心时时与色、声、香、味、触、法的六尘境界接触，一个把持不住，就里应外合地扰乱我们身心。我们要怎么样来保护自己的城池，固守人体的村庄呢？最要紧的是将我们的主人翁叫醒，主人翁就是我们的本来面目、真如佛性。

「将军主帅能行令，不用干戈定太平」，军令能行，将帅才能平乱致胜；持心也是修行的关键。我们常抱怨别人不听我们的话，其实自己又何尝听自己的话呢？心想不贪不瞋，做出来还是贪瞋，最不听话的是我们自己的心。所以，要增强内心的力量，让眼、耳、鼻、舌、身听从内心的指示，当看则看，当听则听，当说别说，当行则行。要自我尊重、自我肯定、自我坚持、自我规画，将一切动念意志，依八正道的人生观生活。能战胜自己的心，就能战胜一切！

32.山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁；几度卖来还自买，为怜松竹引清风。（宋.法演）

一个孩童指着山前的一片田地，问祖父：「这块田是谁的？为什么没有人耕种呢？」

祖父说：「这块好田地呐！多少人喜爱它，希望耕耘它，但是几度买来卖去、卖来买去的，一直不停地换主人，反而不能好好播种耕耘了。」

浮华世界里什么东西是我们的？不错，房屋田产是我们的，但你卖给我，我转售给他，他又卖给人，卖来卖去，地产究竟是谁的？真是「几度卖来还自买」。

我们的身体也一样，平常总是百般爱护，加意保健，但百年之后，身腐骨灰灭，身体也不是我们的，连沧海桑田、桑田沧海的世界也都不是究竟的。

因此，你计较，你贪心，到最后仍然是一无所有。要紧的是「为怜松竹引清风」，要把我们的心回归到大自然，与虚空相应；让我们的心像松树一样万年长青，像竹子般坚毅不拔，与明月清风常在。果能如此，我们必能和佛道、其理融在一起，幸福的日子就可以和我们永远同在。

我们平常的生活里面，总是一味追求物质的享受，但我们应该明白山有棱，水有涯，一个人再怎样的富有，也不能百年常保，「大厦千间，夜眠不过八尺；良田万顷，日食又能几何？」今天的荣华，明日尽成浮云；眼前的恩爱，随着春柳夏荷深长，又在秋风冬雪里飘失，什么是永世不灭的光？什么是千年不雕的情？草草人生，真当深思！

33.月白风清凉夜何，静中思动意差讹；云山巢顶芦穿膝，铁杵成针石上磨。（宋.瞎堂慧远）

「月白风清凉夜何」，我们本来过着安乐的生活，就如月白风清般地美好，只因一念不觉，一念差错，就走岔了正路。好象这件事未完又想做那件事，做了那事又改变主意另起炉灶，守不住工作岗位，没有恒心，真所谓「此山望尽彼山高，到了彼山没柴烧」。

「静中思动意差讹」，有时人太静了，就想动；太劳动了，又想静。在动静之间、忙间之间、来去之间、得失之间，永远没一个安身立命处。如果能够做到动静一如、来去一如、有无一如、得失一如，就是中道平等的生活，是非常美妙的。

「云山巢顶芦穿膝」，是形容佛陀当初修行时，鹊巢灌顶、麻木充饥的情形。佛陀如如不动禅坐时，鸟以为是静物，便在他头上做了窝；身旁的芦苇日日长，竟从佛陀的膝盖下蔓延出来，这是何等定静的工夫！

佛陀因为能这样安住不妄动，所以进入禅定中绝对的寂静大自在，与宇宙真理打成一片而悟道。我们要效法佛陀的定力，要安于位，安于工作，不要有地位大小的歧见。工作是神圣的，服务是伟大的，不管是开计程车或是在餐厅端盘子，只要肯尽心奉献，肯为人服务，都是非常有意义的。自私自利踩着别人往上爬的是懦夫，能为人牺牲奉献才是伟大！

要成为一个伟大的人，必须要耐烦、耐苦，念念安住，任它「铁杵成针石上磨」，我自决心作妙高峰顶第一人！

34.蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难；忽然撞着来时路，始觉平生被眼瞒。（宋.白云守端）

「蝇爱寻光纸上钻，不能透处几多难」，苍蝇喜欢往光亮的地方飞去，如果窗上糊纸，隔了一层纸飞不出去，他就在那里一直钻，左上右下的找路，实在万分辛苦！

「忽然撞着来时路」，找到当初飞进来的洞，一下子就飞出去了。「始觉平生被眼瞒」，这才知道原来是被自己的眼睛欺骗了，以为看到光就是出路，怪不得飞来飞去自冤枉。人生的来时路，是依靠内在的工夫、智慧才能找到的。

唐朝芙蓉山的古灵禅师，曾向百丈禅师学道，开悟后，回到故乡，剃度的师父还没有开悟，他就常常在语言中启发师父。有一次，师父看经时，窗户上有一只苍蝇正在盲飞乱撞，他就自言自语：「世间如许广阔，你不肯飞出去，只撞着这张纸做什么呢？」师父放下手中经典，望着古灵禅师，古灵又说偈：「空门不肯出，投窗也太痴；百年钻故纸，何日出头时？」

言语中一再暗示师父：你为什么不从心地上用功夫？不去明心见性呢？要找寻真正的自己，光在经典文字上分别、求知有什么用？经典文字怎么能悟道呢？心才能悟道呀！

师父听不懂古灵禅师的话，就放下经典问：「难道你已经得到消息了吗？」古灵禅师就回答：「弟子在百丈禅师处，已得到一个息处了。」师父就请他登座说法，古灵禅师只说了这样一句话：「百千法门只在方寸，河沙妙德总在心源。」

我们不要汲汲向身外追求佛法，要向内心开采无限宝藏。百千法门只在我们方寸之间；多似恒河沙的功德，在我们心的源头就可以找到呀！

35.春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪；若无闲事挂心头，便是人间好时节。（宋.无门慧开）

这一首诗偈，是无门慧开禅师写的，对如何做人处世、安身立命做了一个很好的开示。「春有百花秋有月，夏有凉风冬有雪」，春天的百花开了，秋天的月亮特别皎洁，夏天吹拂着徐徐凉风，冬天飘着皑皑白雪，春夏秋冬四季分明的更替，就像我们生老病死的过程。在现实生活里，经年累月酸甜苦辣的日子，假如我们能将生老病死的无常、荣辱得失的好坏，都不挂在心上，那就是人间最好的时节了。

人并不是拥有良田千顷、广厦千间就能快乐满足的，真正的快乐是：心里有智慧，没有挂碍！一个人即使钱财再多，名位再高，若有人我的挂碍，有人我的是非，有名闻利养的百般计较，家事、国事、心事太多，心理压力就太重。钱财越多，名位越高，徒然越放不下，又有什么意义？

一个学生功课压力太大，他会受不了；一个公务员的事务太忙，也会压得喘不过气来。我们要学习举重若轻的心胸，减少心上的压力，才能轻松自在，真实体会到人生的意义！

所以「若无闲事挂心头，便是人间好时节」，什么是人间好时节？只要我们心好。看人一切都好，不但父母爱我，子女孝顺我，朋友对我好。你感到人好，你自然就会待人好；你感到事好，做起事来就会得心应手；你感到境好，走在路上，躺在椅上，一切都是那么美好！真是「心中无事一床宽，眼内有沙三界窄」。

一个人光是要求世间好、环境好、朋友好，是没有用的，要先求自己好。要能从心好起，才能感受到世界一切都美好。事好、人好、话好，无一不好，那便是人间好时节了！

36.粥罢教令洗钵盂，豁然心地自相符；而今餐饱丛林客，且道其间有悟无？（宋.天童正觉）

「粥罢教令洗钵盂，豁然心地自相符」，过去一些禅师，到处参访学道时，师父并没有跟他们讲说什么佛法，总是叫他们先去劳动服务。像天皇道悟禅师，每遇学僧来向他求道，他就吩咐对方。「扫地去！」「洗碗去！」很多学僧不明白禅师的教化，为什么我来参学，不教我禅法真理，只叫我做些琐碎工作？因此有位弟子就向禅师告辞他去。

天皇问：「为什么要走？我这里也很好呀！」

「师父从来不向我讲佛法，我只好他去求法。」

「你太冤枉我了，你每天端茶来，我就喝；添饭来，我就吃；你对我合掌，我向你点头；我无时无刻都在跟你说法呀！」

又有一位随侍鸟窠禅师出家十六年的弟子，有一天向鸟窠禅师告假，想到别处去参学佛法。鸟窠禅师说：「学佛法何必他去，我这里也有呀！」

「十六年来我都不曾听您讲说佛法，您的佛法在哪里？」

鸟窠禅师随手在衣服上抓起一撮布毛，举起来说：「这不就是佛法吗？」随侍弟子就这样豁然得道了。

这一撮布毛不是随便一抓便得，而是十六年苦行累积的生命经验。

「而今餐饱丛林客，且道其间有悟无」，现代的一些年轻人，最大的通病是没有恒心、毅力，不耐烦，学道经不起考验。道，在平常心里面，在日用生活中成就，不必刻意强调，也不求速成，只要你有恒心，多多慈悲感恩地参禅学道，一片豁然悟境就在你面前。

37.举世应无百岁人，百年终作冢中尘；余今八十有三岁，自作诗歌送此身。（宋.宗渊）

宗渊法师自己预知死亡时至，觉得何必一定要等到死了以后，劳累人家来读祭文、开吊、送葬？何不自己作首诗歌送自己呢？就写下了这首偈语。

「举世应无百岁人」，普天之下，一百岁以上的人瑞很少。杜甫〈曲江〉诗中说：「人生七十古来稀。」一个人能有七十以上的年岁，自古以来便不多，但有七十岁的光阴并不表示都是实有，因此有人认为七十年的前十年幼小，后十年衰老，只有中间五十年，倒有一半在睡梦中过了。人生只有短短数十年寒暑，扣去吃饭、盥洗、拉屎、屙尿，剩下来的人生有多少？算一算真是人生苦短！

「百年终作冢中尘」，就算终于活到一百岁，百年后还是要死的。汉光武帝刘秀与严子陵非常要好，严子陵比刘秀聪明、能干，最后却是刘秀称心如意做皇帝，所谓「娶妻当得阴丽华，为官当做执金吾」，十几年后，刘秀往生了，严子陵到坟上祭吊，说：「爱情上是你胜利，我失败；政治上也是你胜利，我失败。但是不管胜利也好，失败也好，我们都会长眠坟墓，一去不回。」世间上的荣华富贵带不走，万千宠爱带不走，唯有业识随身不灭。及时行善修善业，才是重要的。

「余今八十有三岁，自作诗歌送此身」，我今年已八十三岁了，自己作了这首诗？送我自己，免得劳烦世人为我送终。宗渊禅师的洒脱、风趣，以及对生死看破、放下，真是何等的自在与逍遥啊！世间尽管有诸多无奈事，但是在禅者的洒脱、幽默、勘破、逍遥之中，一切都如春波无痕、烟消云散。

38.半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊；问渠哪能清如许？为有源头活水来。（宋.朱熹）

「半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊」，在一方池塘水面上，阳光、月影、云彩，都一一映现出来。《华严经》中有一首偈语：「菩萨清凉月，常游毕竟空；众生心垢净，菩提月现前。」意思是说：菩萨像是天上的月亮，高高挂在毕竟空上，众生心湖里的水，如果清净没尘垢的话，菩提月光就会映现了。如果众生的心地不清净，人品污秽，光明就不会显现，佛性就不会现前。

「问渠哪能清如许」，修道者的心湖怎会那么清净呢？因为人心像池塘的水一样，本来就是清净的，只是被烦恼无明的风掀起了波浪，污染了清净水性。六祖惠能大师悟道时说：「何期自性本自清净？何期自性本不生灭？何期自性本不动摇？何期自性能生万法？」就是这个道理。

我们的真如自性心海，本来就是清净的。「为有源头活水来」，一如树有根，水有源，只要心中的本源清净，不断把活泼的清净水流出来，塘水就可以永保清净。什么是我们心中的活水呢？就是般若智慧；心中的慈悲，心中的清净，心中的菩提，心中的忏悔，心中的惭愧，心中的信仰，心中的禅定！假如你心中能恒常不断地流露出智慧、慈悲、清净、菩提、忏悔、禅定、信仰……你的心海就会非常清净、美妙了。自然能「天光云影共徘徊」，有自然自在的气度。

39.几年鏖战历沙场，汗马功高孰可量？四海狼烟今已熄，踏花归去马蹄香。（宋.浙翁如琰）

这首偈语，形容修道人与烦恼作战，克服魔障的情形。我们不要以为修道人都是逃避现实，正相反，修道人生是非常积极、艰苦的，我们每天都要与内心贪瞋痴的烦恼魔军作战！人，最大、最根本的烦恼就是我执，我执如大元帅，统领了三个军团：第一军团的司令就是贪欲，第二军团的司令是瞋恚，第三军团的司令就是愚痴。贪、瞋、痴三军团下面还有八万四千烦恼魔军，修行人和这些烦恼魔军誓不两立，日日生死鏖战，所以「几年鏖战历沙场」，多少争战下来，如果降服贪念，降服烦恼，当然能成就道业，如果烦恼魔军降服了你，只好流落到红尘是非愚痴的无边苦海中，再去流浪生死了。

修道人如何在心地上降服那些烦恼魔军？要用喜舍心来对治贪欲，用慈悲心来对治瞋恨，用智慧心来对治愚痴，也就是要勤修戒定慧，熄灭贪瞋痴。如果将烦恼魔军一一降服，真是「汗马功高孰可量」，其功德真正不可限量。「四海狼烟今已熄」，禅师们一悟道，心神清明，四海狼烟都平熄，眼睛不乱看，耳朵不乱听，手不犯杀，口不妄言、两舌、绮语，自然再也不会去造业了。

「踏花归去马蹄香」，这个时候就好象回到故乡，寻得人生的归宿，马蹄得得响，一路芬芳清美的落花，连马蹄都含香。悟道以后，连说话都芬芳了，万事万物都美善了，人生忽然天高地迥，心胸如宇宙无极，世间变得如许舒坦。

40.手携刀尺走诸方，线去针来日日忙；量尽别人长与短，自家长短几时量？（宋.石屋清珙）

现代社会上有些人，眼睛天天看着张家是非、李家长短，说这个好，骂那个不好的批评别人，但是就不知道对自己怎样衡量，真有嘴说人，没嘴说自己。

「手携刀尺走诸方」，裁缝师手里拿着刀尺，各地奔波丈量，替人穿针引线缝衣裳，真个是「线去针来日日忙」。我们虽不是裁缝师，也难免每天为谁辛苦为谁忙？这种忙都是比较上、分别上、自我上的忙，忙来忙去也忙不出一个所以然来。如果我们能如祖师说的「至道无难，唯嫌拣择，但莫憎爱，洞然明白」，不分别、不计较、不存爱憎，就比较容易看清自己面目。一有爱憎的心，就有「爱之欲其生，恶之欲其死」的心态，甚至有「顺我者昌，逆我者亡」的偏见，是很可怕的。

「量尽别人长与短，自家长短几时量」，人都好量别人的长短，量别人的贫富，量别人的贵贱，量别人的美丑，量别人的好坏，量别人的是非，量这量那，嫌贫爱富、攀缘巴结的，就不知道量量自己！两个眼睛只看到别人，看不到自己！

我们如果能以责人之心责己，恕己之心恕人，返照自己在不在，观照自家宝藏有多少价值，就能够避开很多人生的陷阱。

自家长短你几时量？不妨常常问自己！

41.万丈洪崖倚碧空，人间有路不能通；奈何一点云无碍，舒卷纵横疾似风。（宋.兜率从悦）

这是兜率从悦禅师的诗偈。他说：世间有种种束缚、种种障碍，行路时走不通，办事时办不好，要如何在不通不好的世间找到一条出路？修行人如何冲出烦恼破三关？

「万丈洪崖倚碧空，人间有路不能通」，人生好象行走在万丈悬崖边上，往下看，深不见底；往上看，碧空无穷，上下无依无靠！为人处事亦如此，人情的道路走不出去，金钱桎梏摆脱不开，是非境遇里不辨方向，甚至连法律、真理、公义的道路都感到茫然坎坷！我对世间不能和平相处而常常争战，真是想不通。为什么大家非要你争我夺、自私自利？我们不禁要问：究竟是自由好呢？还是专制好呢？究竟是民主好呢？还是极权好呢？究竟是幸福好呢？还是烦恼好呢？究竟是春天好呢？还是冬天好呢？究竟是尊重好呢？还是仇恨好呢？……真是无语问苍天。为什么要自我束缚、自我斗争、自我障碍？路，本来是通的，但人自我设限，不向前，不肯迂回，不肯转身，自然就不通了。所以说「奈何一点云无碍」，真是无奈！

有时候，社会国家被这些人为的乌云遮蔽了天空，不知道光明在哪里？有时候，我们做人处世，给人情私心的束缚捆起来了，不知解脱的通道在哪里？我们更不禁要问：人生的美满幸福在哪里？社会的安和乐利在哪里？你纵有一点成就也遭人嫉妒、障碍，惹来种种麻烦。若能「舒卷纵横疾似风」，任性逍遥自由自在地随缘放旷，那才是真正可贵的生活！

42.万丈洪崖倚碧空，人间有路不能通；奈何一点云无碍，舒卷纵横疾似风。（宋.净土惟正）

「明日曾将今日期，出门倚杖又思惟」，惟正禅师被朝廷大臣坚请到家里供养，无法推辞之下，只好答应了。第二天，他有些反悔，就写了这首诗偈，请侍者送给大臣。意思是说：今天虽然约好拜访府上，可是出门时，倚杖再三思量，觉得「为僧祇合居岩谷」，出家人实在只适合在深山、树林、水边、岩谷之处徜徉，「国士筵中甚不宜」，在国家大臣的飨宴上出现，实在是很不适宜。

出家人也有出家人的性格，如独住比丘、人间比丘。人间比丘当然要入世弘法利生，作种种度众活动，离不开人群。也有天性喜爱独居，习惯在深山修行的出家人，称为独住比丘。

佛教里有两句话：「不破参，不闭关。」没有消泯烦恼无明，内心不宁静的人，不可以闭关；「不开悟，不住山」，没有究竟开悟的人，也不能到山里独住。独住比丘，要独自在深山修行，也不容易。人间比丘，为了弘法利生，更要具备各种学问、道德等弘法能力，千钧重担一肩挑，更不容易！

惟正禅师属于独住比丘，和东晋的慧远大师足不下庐山三十年，以及唐朝的慧忠国师四十年不出寺门，这些古德的独住风范，实在难能可贵！不过，佛教为了度化众生，要负起在社会上弘化的责任，人间比丘的牺牲奉献更大。所以我们对出家修行者，不管是静修的独住比丘，或是弘法利生的人间比丘，都应该要有平等的尊敬对待，不要认为谁好谁不好，其实都是一样的，只是各人的性格不同罢了！

这首偈语对出家人崇高的风范，倒是形容得很好！

43.一年春尽一年春，野草山花几度新；天晓不因钟鼓动，月明非为夜行人。（宋.云盖智本）

大自然四季的变换，日月的流转，都是很自然的，我们要从自然里体会生命，不要分别计较，要用正直、平常、无相、无我的心情去接受世相，「一年春尽一年春」，春天过去了，第二个春天又会再来。「野草山花几度新」，春一到，草绿花开，一如文学家朱自清的「雁子去了，有再来的时候；杨柳枯了，有再青的时候；聪明的人儿，我们的光阴为什么一去不复返呢？」对呀！春天过了，春天会再来，花谢了，草枯了，花草有再开再青的时候，可是我们的人生一去不复返，又怎么说呢？

「天晓不因钟鼓动」，天亮了，并不是敲钟擂鼓才天亮，不敲晨钟，天也一样会亮，这是自然如此，并不是有所求，有所为，因而受到影响。张王李赵，管你是哪一种人；驴马牛羊，管你是哪一种动物畜生，都得在五趣六道里流转。最重要的就是佛性不变，一如春天去了会再来，花谢了会再开！除非有一天你冲破了三界，找到自家的故乡，才不必受五趣六道的轮回。所以，天晓并不因钟鼓声而有所作为。

「月明非为夜行人」，没有夜行人，月亮一样明亮，我们的真如佛性也像月亮，即使路上没有行人，明月依然当空，依然朗照，大家对生命的不死要有信心！

44.披毛戴角世间来，优钵罗花火里开；烦恼海中为雨露，无明山上作云雷。（宋.同安常察）

一个人在世间上，不要让五浊恶世污染了，要像莲花出污泥而不染，像黄金在火中熬炼而变得更光泽，像地藏菩萨在地狱中发愿度众。有道的人，热闹场所一样可以做道场，一个人不要怨恨身世，不要怨恨环境，一切事在人为，只要有心，不怕所愿不成！

「披毛戴角世间来」，有菩提心的人，有菩萨悲愿的人，不要畏惧什么，就算披毛戴角也要到世间来，所谓「但愿众生得离苦，不为自己求安乐」。

「优钵罗花火里开」，优钵罗花是印度一种很清香、很美好、很娇嫩的花，像兰花一样，生长于幽谷。就算在火焰里，优钵罗花也不怕，参禅又何须山水地，灭却心头火自凉。

「烦恼海中为雨露」，在烦恼海中，我们要像甘露法水，为众生、万物作雨露，不要怕烦恼，不要怕是非，只要真心不灭，任何地方都可以成就佛道，如同释迦牟尼佛在五浊恶世中成佛一样。

「无明山上作云雷」，无明山，比喻烦恼，烦恼如高山，削不了，铲不平，面对着无明山岩，自己要作云雷，要能惊动世界万物，早一点觉醒。人生苦短，要发心建水月道场，作空华佛事，破镜里魔军，成就梦中佛果。只要我们用心专一，我们的道业是可以成就的！

45.醉眠醒卧不归家，一身流落在天涯；祖佛位中留不住，夜来依旧宿芦花。（宋.龙门清远）

这是龙门禅师的偈语，表达了禅者的人生观。

「醉眠醒卧不归家」，不管你是在睡觉、作梦，或是清醒，行住坐卧我都不归家，喻修行人的自由洒脱，不为家小拘束。

「一身流落在天涯」，禅者到处云游，天涯海角任逍遥，随遇而安。

「祖佛位中留不住」，叫他成佛作祖，他都不要。禅者只要觉悟，只要逍遥，只要解脱，什么都不能束缚他，是处处无踪迹的！

「夜来依旧宿芦花」，天暗向晚时，禅者就在芦花丛边安宿，如颜回的一箪食、一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐。一个禅者在山林水边、坟冢陋巷，一样不改禅悦自在！

有信徒问赵州禅师说：「像您这样的有道高僧，百年之后，您会到哪里去？」赵州禅师回答：「我到地狱去！」信徒大为惊讶：「您这样有修行的高僧，怎么会堕落地狱呢？」赵州禅师含笑说：「我不入地狱，将来谁来度化你呢？」

禅师们就算到地狱去，也是心甘情愿，洒脱自在地为众生服务。所以禅者的人生观，从这一首偈语，可以看得出无限风光。「不归家，在天涯；留不住，宿芦花」，真是处处洒脱、处处逍遥、处处自在，无拘无束的禅者风姿。

有时候我们看那些禅者似乎没有大誓愿，没有好衣单，也没有好饮食，但不用为他们挂碍，他们那种自由自在，连佛祖都不做的胸襟，包含了天地宇宙，还有什么会放在心上呢？

46.唤处分明应处亲，不知谁是负恩人；东家漏泄西家事，却使旁人笑转新。（宋.长灵守卓）

这一首诗偈，是长灵禅师写慧忠国师与侍者间的一段典故。照顾慧忠国师起居饮食的侍者，三十多年仍未开悟，慧中国师想帮他在修行上有所契悟。有一天，他就使个方便，当侍者在那边作务时，慧忠国师在这边叫：「佛祖呀！」没有人答应。慧忠国师又叫：「佛祖呀！」还是没有人答应，慧忠国师就更大声地叫：「佛祖呀！」侍者就问：「国师，您在叫谁呀？」慧忠大笑：「佛祖！我在叫你呀！」侍者一听，又吃惊又诧异：「国师！我是侍者，不是佛祖，您怎么叫我佛祖呢？」慧忠国师心想：唉！这侍者不肯直下承担，不肯承认自己有佛性，称呼他佛祖，他都不肯答应，只得慨叹地说：「将来是你辜负我，不是我辜负你！」

侍者当然不懂国师话中含义，又过了几天，慧忠国师一有机会，又喊：「佛祖呀！」没有人答应。慧忠国师再喊：「佛祖呀！」侍者回答：「国师！我跟您说过了，我是侍者，不是佛祖！」慧忠国师很慨叹侍者不能直下承担！如同南京的牛，把他牵到北京去还是牛。自己若没有自尊、自重、自信的心，你把他当佛祖，他也是不敢承当的。

「唤处分明应处亲」，呼唤你的时候，是非常清楚、明白的，你的回答也应处处亲。「不知谁是负恩人」，将来究竟是谁辜负谁呢？

「东家漏泄西家事，却使旁人笑转新」，东家人把西家事漏泄，搬弄是非，自己人不照顾自己人，反而引出是非纷争，当然就落得别人笑话啦！所以参禅学道的人，要紧的是把自家的事管好，要自尊、自重的把佛性照顾好！

47.一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒；后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻。（宋.雪窦重显）

这首雪窦禅师的诗偈，主要是希望我们把握时机，抓住时光，不要等事过境迁了，再来追悔。所谓「有花堪折直须折，莫待无花空折枝」，要修行，要在年轻力壮时好好修行，莫待青春年华已过，老态龙钟了，哪还有力气修行呢？

「一兔横身当古路，苍鹰才见便生擒」，一只兔子，横在古道路上，老鹰一见，倏然扑下便生擒了。「后来猎犬无灵性，空向枯桩旧处寻」，老鹰一有机会就下手，没有灵性的猎犬跑到枯椿旧根去寻找兔子的踪迹，实在太迟钝了。

修行人要把握时机，即刻当下修行，不要等到机缘错失才空自懊恼。在佛经里有个有趣的比喻：国王有两位大臣，特别喜欢甲大臣，对乙大臣不太重视。乙大臣常想：为什么国王不喜欢我呢？慢慢地追查、注意，终于懂了，原来每当国王吐痰时，痰一落地，甲大臣必赶快把痰擦掉！国王因此喜欢他。乙大臣心想：我也可以这么做呀！下一次，乙大臣看到国王咳嗽吐痰，正想去擦，稍一落后，又被甲大臣擦去了。乙大臣心头很懊恼，提醒自己一定要抢先。下次国王又在咳嗽了，乙大臣赶快飞起一脚踹出去，想先擦掉国王的痰，谁知一脚踢到国王嘴上，竟将国王的牙齿给踢落了！

这就是说：不能认清时机，抓不住稍纵即逝的因缘，自然不能和合；机缘没有成熟，你就妄动，也不好。所以凡事要把握良机，当做时就赶快做，不要犹豫，这是非常重要的！

48.昔日赵州少谦光，不出山门迎赵王；怎知金山无量相，大千世界一禅床。（宋.佛印）

这首偈语是宋朝佛印禅师所作，典故却出在唐代。

有一天，赵王拜访赵州从谂禅师，禅师躺在床上，不起身迎接，赵王就亲自到他的床前看他。赵州禅师说：「赵王！我年老力衰，没有力气起来迎接你，请原谅！」

赵王一点都不见怪，两人谈得非常契心。赵王欢喜回去以后，就派了大臣送来好几车的礼物作供养。赵州禅师一听，立刻起床，披袈裟、戴帽子，非常隆重地到山门迎接，徒众们看到师父的举止，很讶异：咦！赵王驾到时，您都睡在床上不起迎，现在不过是个赵王的臣子来，您却亲自到山门外迎接，岂不是太颠倒？

赵州禅师笑着开示：「我迎接客人分三种等级：上等人来，我睡在床上迎接他；中等人，来我在客厅以礼待他；下等人来，我到山门外应酬迎接呀！」

因为有这么一段典故，后来苏东坡到金山寺找佛印禅师时，就先写了一封信给佛印禅师，希望用赵州禅师待客之道接待他。意思是说：你在家尽管睡觉，不要费心应酬我。可是当苏东坡到达金山寺时，佛印禅师早已等在山门外迎接，苏东坡一见就哈哈大笑：「我就知道你的功夫不及赵州禅师。」意思是说：您不敢睡在床上不起来。

佛印禅师也笑说：「昔日赵州少谦光，不出山门迎赵王；怎知金山无量相，大千世界一禅床。」我们金山是无量相，大千世界都是我的床。你以为我是起来迎接你苏东坡吗？其实不是，我现在仍然睡在我的禅床上，丝毫不迎不来呀！如此一来，苏东坡就哑口无言了。

佛印禅师的修持境界，可以从这首偈语看出，真是高人一等！

49.万机休罢付痴憨，踪迹时容野鹿参；不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵。（宋.怀志）

一个人，从繁华世界回归朴素生活，从热闹的社会回归寂静的山林，由飘浮不定回到安然的生活，是怎样的写照呢？

「万机休罢付痴憨」，万般心机，种种经营，计谋、想法一大堆，徒然给自己生活带来不安然、不快乐。我现在万机休罢，一切放下，不要了，不用心了，不再竞争汲营，将须智慧藏在憨厚里，做个大智若愚的人。

「踪迹时容野鹿参」，今后不再从有为、有相上操劳，不再争取世间的荣华富贵。一心参禅，要回归大自然，我的行踪只有野鹿知道，我和大自然同在，和山林树木野兽物我一体了。

元朝的高峰妙禅师，在山洞里修行，以野果为食。有人问：「这有什么好吃？」「比珍馐美味还好。」「为什么连头发也不梳理呢？」「我心上一点烦恼都没有，还要梳理什么？」「为什么不洗澡？」「我心里早就清净了，还洗什么澡？」「为什么没有换洗的衣物？」「我有道德、慈悲的庄严衣，还要什么衣服？」「你连个伴侣、朋友都没有。」「山河大地、花草树木、日月星辰都是我的朋友呀！」高峰妙禅师过的是真正洒脱自在的生活！

「不脱麻衣拳作枕，几生梦在绿萝庵」，粗布麻衣睡觉时，都和身而睡，拳头就是枕头，这种随分随缘，到处安心自在的生活，真正好象梦一样。在大自然里清静、无求的回归是多么可贵！所以，人的生活不一定要依靠物欲才有快乐！在无欲里、在清净里，一样可以安身立命！

50.赵州八十犹行脚，只为心头未悄然；及至归来无一事，始知空费草鞋钱。（宋.张无尽）

这是唐朝赵州从谂禅师的一则公案诗。

一位学僧向赵州参禅，问他：「宇宙有成住坏空，要是有一天，风吹初禅，水淹二禅，火烧三禅，世界毁坏时，我们的肉身还会不会存在呢？」赵州禅师回答：「随他去！」

赵州对自己的回答一直不满意，但也一直没有更好的悟解，就想出外寻师访道，因此有「一句随他语，千山走衲僧」的公案流传下来。

「赵州八十犹行脚」，这首偈语是说：赵州禅师虽已年届八十高龄，还要寻师访道，究竟为什么呢？「只为心头未悄然」，因为内心还不明白，不能就此放弃生从何来？死往何处去？明白吗？昨天的一切明白吗？明年的因果明白吗？将来未来的老病悲欢能明白吗？难道说不明白就可以随他去吗？

过去的禅师们，毕生精力心血都用在深思上。父母未生我之前，什么是我的本来面目？什么是祖师西来意？念佛者是谁？我在吃饭，吃饭者是谁？我在睡觉，睡觉者是谁？这些生命意义都要明白，果真明白了，才算是找到自己的本来面目，才能够安心。所以赵州禅师出外行脚多年，「及至归来无一事，始知空费草鞋钱」，才知道生命的自觉只在方寸之间，不劳营营外求。要找到自己，一切不明白的要自己弄明白，凡事都要自己一肩承担，才能迈进生命灿烂的菩提境界！

51.门前自有千江月，室内却无一点尘；贝叶若图遮得眼，须知净地亦迷人。（宋.成枯木）

「门前自有千江月」，天上高挂着一轮明月，映在门前，真个千江有水千江月。「室内却无一点尘」，我的房子里，没有一点灰尘。意思是说：里面清净，外面光明，光明清净，才是一个修道者向往、追求的目标。

「贝叶若图遮得眼」，贝叶就是经典。古代的佛经，因为没有纸来印刷，都把经典文字记载在树叶上，所以叫贝叶。假如用贝叶经书来遮眼，以为看经就是成佛，那就大错特错了。禅是不立文字的，不作佛求，不作法求，不作僧求，用经书追求禅道，离道就更远了。

过去芙蓉山古灵禅师，在百丈大师处悟道后，回到福州故乡，想救度他的师父，他的师父虽是个知识分子，却整天看经演法，讲经都在义理上搬来弄去的，自家心地的功夫不够。有一次，古灵禅师看到师父又坐在窗下看经，正巧有一只苍蝇在窗纸上撞呀撞地想飞出去，古灵禅师就藉这个机会说法：「世间如许广阔，你不肯去，钻陈年旧纸有什么用？」

古灵禅师一语双关，虽然是说苍蝇，怪他老是在窗纸上钻来钻去，怎么钻得出去呢？意思也是在提醒师父，如果不去证悟本心，光是看经在文字上找佛法，怎么能找得到呢？

「须知净地亦迷人」，贝叶经若遮得眼，佛殿佛像也会迷人！你执着清净、执着菩提，反而被清净菩提束缚了。铁链子可以锁人，金链子一样可以锁人；乌云可以遮蔽天空，白云也一样可以遮蔽天空；烦恼能束缚人，菩提一样能束缚人。所以人生应该不要一点尘，只要清净的明月。

52.流水下山非有意，片云归洞本无心；人生若得如云水，铁树开花遍界春。（宋.此庵守净）

人过着洒脱的自然生活，就是禅者的生活，就有「遍界春」的风光。

「流水下山非有意」，山峰上，潺潺有声的流水往山下流着，并非特意安排，只是自然流布，一如云无心以出岫。

「片云归洞本无心」，山顶上片片白云飘浮，并非有心来去，实是不假分别。

「人生若得如云水」，人生在世，如果像云朵自由自在飘浮，像流水随来随去流动，是多么地洒脱自然！

佛光山的义诊就称为「云水医院」，像云一样、像水一般深入偏远山地，给穷乡僻壤的病患一些医疗资助。云水医院，让很多孤苦无依的患者得到医治，得到救济。

如果我们的生活也能像云水一样逍遥自在，没有名枷利锁的束缚，不自我设限封闭，能随遇而安，随缘生活，随心自在，随喜而作，该多美、多洒脱。所以热爱人生的人，要找寻快乐的人生，自在的人生，自性的人生，包容的人生，把自己放大包容、慈悲待人，心中就富有了。那时候「铁树开花遍界春」，自有非凡气象，真个是大地回春，既稀有又难能可贵了！

53.拨草占风辨正邪，先须拈却眼中沙；举头若味天皇饼，虚心难吃赵州茶。（宋。黄龙慧南）

参禅学道，必须要有些什么条件？「拨草占风辨正邪」，想去除烦恼，息下无明的风浪，拨草占风之前必须先辨正邪。

参禅，不是闭起眼睛打坐，糊里糊涂冥想。参禅人需要智慧，需要灵巧，心中要能包容万有，要能明善恶、定是非、辨邪正。如果连什么是好？什么是坏？什么是正道？什么是邪法都分不清楚，这种参禅不是参糊涂禅吗？辨正邪，不只是参禅人的专利，世人对于正邪不分、是非不明，不知权衡轻重，不能察知善恶，也算不得正人、好人。

禅者辨了正邪后，「先须拈却眼中沙」，一翳在眼，空华乱坠，眼中有一粒沙子，就有了翳，容易把宇宙本来面目统统都蒙蔽看错了。必须先去除眼中沙，将心上的乌云去除，无明烦恼去除。

「举头若味天皇饼」，从生活里去体会天皇道悟禅师的饼滋味。叫你吃饼，不是说填饱肚皮了事，主要是明心见性。

「虚心难吃赵州茶」，你想象赵州禅师一样有道行吗？请看赵州禅师如何教导学僧。有学僧问：「什么是道？」赵州说：「吃茶去！」「什么是佛？」「洗碗去！」「怎么样才能找到自心？」「扫地去！」赵州禅师一碗茶，可以给你开悟，可以给你成佛作祖！为什么？禅就是告诉你除了生活以外，没有另外的禅，你若会吃天皇饼，会喝赵州茶，你大概就可以与禅同在了。

54.终日看山不厌山，买山终待老山间；山花落尽山常在，山水空流山自闲。（宋。王安石）

尽管五趣六道轮转，沉沦世间，我们的真如佛性并没有分毫损伤。王安石用山做比喻。

「终日看山不厌山」，山真是千变万化，像庐山「横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中。」所以很多有道之士，都喜欢山水，仁者乐山，智者乐水。更有两句诗：「相看两不厌，只有敬亭山。」我们对于这座山，我看你，你看我，互不厌倦，又有人说「我看青山多妩媚，青山见我应如是」，我爱山、山也爱我。我看山千变万化，多么妩媚；青山看人也是变化无穷，非常妩媚的！人与人相处，也应该这样。

「买山终待老山间」，我们买一座山，为什么？希望与山同在，与山终老。

「山花落尽山常在」，山上的花开了、谢了，统统落尽了，山仍常在，仍不改变的，这就是山美妙不可思议的地方。

「山水空流山自闲」，山上的泉水，尽管涓涓滴滴、潺潺有声流个不停，可是山还是如如不动的。意思是说：世间上有变的东西，也有不变的东西，你在五欲世间，五欲千变万化，贫富穷通、荣辱得失，没有一定是无常的。然而山是不变的，今年如此，明年如此，十年、百年、千年后，你看山，山还是如此，所以这首偈语，指点我们要有追求永恒的理想！山代表了安住、永恒，我们要将自己安住在永恒的真理里，不厌、不弃、不痴迷。

55.本来无物使人疑，却为参禅买得痴；闻道无情能说法，面墙终日妄寻思。（宋.王安石）

「本来无物使人疑」，本来无一物，何处惹尘埃？问题是人往往自己制造是非困扰，真是天下本无事，庸人自扰之。每日疑神疑鬼、妄想分别，把好好一片清净的心地，搞得乌云翻滚，不得安宁。

「却为参禅买得痴」，参禅的人，表面上不跟人比较，不跟人计较，好象是很憨直、愚痴，其实是大智若愚。禅者本无一物，天下、人我、世事，在他心中一晃而过，只是一些现象而已。

「闻道无情能说法」，有人问：树木花草能成佛吗？禅师们常常给他当头棒喝：你管它花草树木能不能成佛，为什么不问自己本身能不能成佛？在佛教里，讲情与无情同圆种智，大地山河、树木花草一切无情都能成佛，但是树木花草的成佛，不是他自己能成佛，而是修道者自己开悟了。我成佛了，大地山河、花草树木也从我的法性真心流露本来面目，随着我的身心一起成佛了。大地山河、宇宙万有并未离开我的本性，所以不可以离开真心以外，而去问树木花草能不能成佛！

「面墙终日妄寻思」，是有典故的，六祖惠能大师要圆寂时，一个年幼的小徒弟石头希迁问六祖大师：「老师百年后，我怎么办呢？」「寻思去！」石头希迁就以为要他天天思考，天天打坐，后来住了几年，有位老首座才点破他说：「寻思去，是叫你去找你的师兄青原行思禅师，不是叫你在这里妄想。」石头希迁禅师后来到了青原行思禅师那里去，终于悟道了，因为他破除了自己的一切痴妄。

56.万事无如退步休，本来无证亦无修；明窗高挂菩提月，净莲深栽浊世中。（宋.慈受怀深）

世间事，哪一样最高？哪一样最有价值？俗话说：「万般皆下品，唯有读书高。」有人认为金钱最好、最高，也有人说世间上最好的是修行学道。喜欢名位者，认为名位最高；看重爱情的人，认为爱情最好；每一个人的价值观念都不一样。

「万事无如退步休」，从信仰佛法的人看来，世间没有比退一步最高、最好的了。退一步，争逐的人少，天地更宽广，更能领悟生命的奥义。有这样认知的人，在世间上会当进则进，当退则退；应该修持的，就算尝遍万般辛苦也要得到，如开悟、解脱……，不当要的，像名位、权势，也视同粪土不屑一顾。

「本来无证亦无修」，虽然在理相上，我们真如自性一切具足，不需要特别修行、证悟，但是不经过事相的证悟，又怎能体会到娑婆本体的妙用呢？

像《金刚经》的主旨，无相布施、无我度生、无修学佛、无证入道，都是一种藉假修真。我们要修无修的心，证无证的道，才能到达佛法的彼岸。

「明窗高挂菩提月」，窗前一轮明月高挂在空中，一如我们内心的菩提圆觉，菩提月给乌云遮蔽了，就不会发光，把心灵的烦恼无明去除了，高挂星空中的月亮才光明皎洁。

「净莲深栽浊世中」，我们生活在五浊恶世中，不必逃避，要在心田里存养佛法、如同清净的莲花，在污浊的泥土里一样吐出芬芳的香气来。

57.莫说他人短与长，说来说去自招殃；若能闭口深藏舌，便是修行第一方。（宋.慈受怀深）

「莫说他人短与长」，与人相处，最忌讳蜚短流长，滋生误会，佛法告诫我们闲时常思己过，莫论他人短长。流言蜚语伤害人、动摇人、苦恼人，是非常强烈的。我们要不信是非、不传是非、不听是非、不讲是非、不怕是非，即使对方造谣得天花乱坠也不用怕。为什么？因为「说来说去自招殃」。一个清明的人是毁谤打倒不了的，徒然暴露了说是非者的愚昧与奸诈。

「若能闭口深藏舌」，所谓闭口，是要我们不说是非、不传是非、不听是非、不理是非，而不是如哑吧似地不开口。一般人常犯的毛病是赞己毁他，把我的一分好夸成十分，把他的一分坏毁成十分，炫己抑人，徒然多招反感。少说人家的是非，少论他人的短长，「便是修行第一方」了。

诵经念佛，固然是修行；实行佛法，更是大修持。能真心赞美人，对人说好话，向人行注目礼，给人欢喜。对人恭敬，不记恨，不起瞋心，心口合一，这些都是第一方的修行妙法了。

因此，学道者应具有的风仪是：

一、光风霁月的修养。

二、海阔天空的心胸。

三、端庄美妙的仪行。

四、玉振金声的言词。

如此自能断绝是非，去除纷杂的人我烦恼。

58.万事无如退步人，孤云野鹤自由身；松风十里时来往，笑揖峰头月一轮。（宋.慈受怀深）

想要闲云野鹤般自由自在生活，必须具有「以退为进」的人生观，无争无执，才能在万里晴空下与清风、皎月、大自然同在。

这首偈语所说的「退步人」，并非不求进步的消极心态，而是积极以为进的处事态度。喷射机能快速前飞，原理就在发动时，先有向后喷的气流，以后退的力量往前冲，才能一飞冲天。我过去开创佛光山时，就是「以退为进，以无为有，以众为我，以空为乐」的胸襟建设，以后退激发自己向前。

人的身体，受到生老病死的纠缠，来来去去，处处牵绊。虽然身不自由，我们仍要追求心灵的自在，蝉蜕肉身，获得真正的幸福和快乐。

过去有一位富翁，每年金银财富上万，却一直不快乐、不满足。每当他烦恼时，就看到楼下草房一对贫贱夫妇弹琴、唱歌，非常快乐。富翁实在不解，生活在困境中，他们怎么还能快乐呢？

有人建议富翁送二十万给这对贫穷夫妇，看他们是否仍快乐如昔！天降财富，得了巨款的贫困夫妇，开始计画如何安放这些钱财？搁在床下不安心，放在抽屉太显眼，枕头下不可靠，折腾了一夜没有睡觉，他们才恍然大悟上了富翁的当。第二天一大早，就将烦恼挂碍的二十万元还给富翁，依然恢复他们自在快乐的清贫生活。所以，金钱不是绝对的好东西，因为它买不到快乐！

人，最要紧的是追求精神上的皈依，而非物质上的安适！

59.一条官路坦然平，无限游人取次行；莫谓地平无险处，须知平地有深坑。（宋.慈受怀深）

人间有什么路是平坦的？

很多人认为做官发财的路平坦，千千万万的人都在这一条功名路上奔波行走，你争我夺的，可不要以为地平坦，就没有危险，其实越是平平坦坦的地方，越是有暗坑，有危险。

唐朝的道林禅师，经常栖身树上，像鸟筑巢一般地居住，因此大家都称他为鸟窠禅师。有一天，大诗人白居易见到住在树上的鸟窠禅师，就对他说：「禅师，住在树上太危险了！」

鸟窠禅师就回答说：「我没有什么危险，太守大人，危险的是你呀！」

白居易心想：我安安稳稳站在平坦的土地上，我有什么危险？鸟窠禅师笑着说：「宦途凶险，伴君如伴虎，浮沉无定，实在是随时随地都有危险。」

「天有不测风云，人有旦夕祸福」，现在的交通事故、车祸是怎么样发生的呢？有时候越是弯曲坡度的路反而越安全，因为大家小心；越是平坦大路，大家掉以轻心，越是危险。所以我们平常生活要能居安思危，晴天或者阴天，要准备雨伞；白日准备手电筒，以防停电或黑夜。凡事未雨绸缪比临渴掘井更重要。事先不预防，危险随时都会发生在我们身边。所以一个有智慧的人，随时随地都会谨小慎微，免得临事惊惶失措。

60.万事无如退步高，放教痴钝却安然；漆因有用遭人割，膏为能明彻夜熬。（宋。慈受怀深）

「万事无如退步高」，世间万事，没有比退步后的前进更高明。为了名利，要奋斗，要进取，常常撞得头破血流，鼻青脸肿，其实，回过头来有更广阔的世界，「万事无如退步高」，在意气冲突上退让，在生命精神上前进，争千秋不争一时，退步是高悟，多么逍遥洒脱！

「放教痴钝却安然」，人生难得糊涂，人生最要紧的是大智若愚，不必太精明、太干练，因为出头的椽子会烂掉。「漆因有用遭人割」，漆树因为有用才被割树皮；「膏为能明彻夜熬」，膏油因为可以照明，反而通宵达旦、彻夜受煎熬，强出头要付出很大的代价。

所以，不要以为在世间一定要有多少的特长，你看有的人会打拳，会拳的常常被人打死；有的人会游泳，淹溺的常是能泳的人。有两句话说得好，「麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡」，麝鹿身上的香味很贵重，大家为了得到麝香而争相猎杀它；蚕蛹因为丝多，大家都煮茧抽丝。珍奇贵重的，反而最先受害罹灾。一个人最要紧的是厚道，能够知足，守本分，凡事不要强求，强求得来的东西不自然，因为那不是自己真正应得的。功名富贵不一定非要不可，毕竟不属于你的，终究会流失，唯有知足、本分、厚道，这样的人生最好。

61.溪声尽是广长舌，山色无非清净身；夜来八万四千偈，他日如何举似人？（宋.苏东坡）

佛法在哪里？佛法遍在虚空之中。

佛法在哪里？佛陀的色身当然有生老病死，佛陀的法身慧命却流布于大化之间，横遍十方、竖穷三际，无处不在，无处不有。

这首诗偈说「溪声尽是广长舌」，你要听佛陀说法的音声吗？听呀！佛陀音声在大自然中，生灭潺潺的流水声就是佛陀广长舌的音声。你要看佛陀的样子吗？「山色无非清净身」，请看，青青山岚就是佛陀清净的法身！彻悟佛陀真理的人，可以从一切事相上洞见人生，无论什么声音，只要你能用心观照，有所觉悟，那就是佛陀的说法声。譬如小孩「哇！」的一哭，你就可以感受到一个新生命又要流转尘世。唉！人生苦，佛陀是借着小孩哭声在跟你说法了。因此，即使看到人们打斗、谩骂，也能体悟佛法，打架骂人不也是佛陀说法的音声吗？只要你懂得这个道理，佛就在我们当下！

「夜来八万四千偈，他日如何举似人」，佛陀与我们这么接近，又时时刻刻对我们说法，有八万四千偈那么多的妙谛，那么多的宇宙真理，我们应好好的领会，再传播给别人。有些人一学佛，就想要闭关，忙着自修、自利、自了，这是多么可惜。如果我们懂得这首偈语，生生世世活在佛法里，时时刻刻把佛法弘传人间，上报四重恩，下济三涂苦，人生意义就尽在其中了！

62.横看成岭侧成峰，远近高低各不同；不识庐山真面目，只缘身在此山中。（宋.苏东坡）这首诗偈是宋朝大文学家苏东坡写的，意思是说庐山横看像岭，侧看像峰，又因远近角度不同，一下子高，一下子低。「不识庐山真面目，只缘身在此山中」，比喻我们天天都为吃饭、睡觉、工作而尽心费神，忙忙碌碌，对于自己生从何来、死往何去的大事反而不知道，不能把握生命的真谛，就像骑牛觅牛，实在可叹。



有一个人有七头牛，他在牛背上数牛，怎么数都少了一头。不放心地下来重数，没错啊！是七头牛，一头不少。再跨上牛背一数，咦！怎么又少了一头？为什么呢？这就叫忘失自己，一如身在庐山不知庐山真面目。如果我们能跳出身心的桎梏，从宇宙的眼光和角度来看，就能看到自己的本来面目，认识人生的真相。

过去，有一个少女照镜子时，一时恍惚生出错觉，吓！镜中人怎么没有头？情急之下精神意志错乱了，奔出门到处找头。见到这个人就叫「还我的头来！」见到那个人也说「还我的头来！」拉拉扯扯地到处跟人要头，半路遇到一个和尚，就扯着喊：「还我的头来！」和尚看出她的病况，扬手打了她一个耳光，少女怔怔地质问：「你为什么打我？」「我打你哪里了？」「你打我的头！」「头既然在你身上，为什么还要向我要头？」一言惊觉，少女如梦初醒。

我们每个人内心都蕴藏着无限宝藏，却不知道精进、奋发、向上，不向内心探索开采，只会在心外求法，期望别人帮助开示。自家两亩田不耕耘，却去替别人一亩田帮佣，点滴工资，哪有自家收获多？己立立人，己助助人！心外无法，真正认识自己的佛心法海才是最重要的。

63.人皆养子望聪明，我被聪明误一生；唯愿孩儿愚且鲁，无灾无难到公卿。（宋.苏东坡）

苏东坡居士这首诗偈，指出世人生儿育女最大的愿望，就是儿女能聪明伶俐，他自己却不希望有聪明儿女，因为「我被聪明误一生」。苏东坡一生因为聪明，反而看到太多愚痴，遇到太多需索，很苦恼。有时候太聪明了，易遭人嫉妒、妨害，就算别人不嫉妒不妨害，聪明不善用在好地方、好事情上，适足以助长恶根。像现在的智慧型犯罪，不是聪明反被聪明误了吗？「唯愿孩儿愚且鲁」，东坡希望自己的孩儿有些些愚直，有些些率真，愚直率真的儿女能够难得糊涂，懂得吃亏就是福，脚踏实地按部就班，勤奋努力，一样可以「无灾无难到公卿」，比奸诈贪婪的儿女好多了。

世间聪明人，身受的苦难、麻烦，往往比一般人多，书读得越多的人，烦恼也越多。有人怀疑知识究竟能帮助人生的福乐有多少？善用是善知识，恶用则成恶法。

佛法就不一样了。佛法的知识，不是从分别上计较，是从无分别上去探讨的，愚也好，鲁也好，直心是道场，厚道为原则。

这首偈语提示我们：除了聪明之外，还要有道德、慈悲、佛法，不要处处表现自己的小聪明，以免横遭妒忌，自堕烦恼障。

64.人生到处知何似，恰似飞鸿踏雪泥；泥上偶然留指爪，鸿飞哪复计东西？（宋.苏东坡）

苏东坡这首诗偈，将人生形容得非常深刻透彻。人生如浮萍，随水飘浮不知所终；人生也像白云，飘荡空中，不知何处安住？在动荡的世局下，多少人有国难归，有家难回，为了功名富贵，找一个安顿，找一个进阶，不惜到处追求，甚至移民海外，真是「人生到处知何似？恰似飞鸿踏雪泥」，鸿鹄飞鸟在下雪的泥土上，偶尔留下了爪印，可也只是短暂的一痕，一剎那又飞走了，他哪里会知道飞到何处去？

日常生活中，夫妻、父母、子女、朋友的关系就像相逢的旅人，偶然在途中相遇，打个招呼，点个头，慰问几句，马上又要各奔前程，人与人间的关系，都像偶然的结合，大限来时，各奔东西，还有什么好计较的呢？

我们在生活中，若不知随缘，便常与人计较；做事不随分，就常常不得当；说话不随理，便没有原则，人家也不信服。不能随遇而安，每天如在空中飘荡，时时处处与人计较得失，日子会很难过，很烦恼。

所以，佛法的生活，就是要我们不要太执着、计较，要随缘自适，随分做事，随理说话，随遇而安，随人相处，随心自在！这首诗偈，很值得我们参悟。

65.一树春风有两般，南枝向暖北枝寒；现成一段西来意，一片西飞一片东。（宋.苏东坡）

这一首偈语是说佛印禅师、苏东坡、秦少游三人之间的一段公案典故。

有一天，秦少游和苏东坡一起吃饭，发现桌上有一只虱子缓缓爬动，苏东坡说：「人的身上实在脏，你看，身上的垢秽都变成虱子。」秦少游听了，就回答：「虱子哪里是人身上的垢秽变成的，是棉絮变成的呀！」一个说是垢秽生出来的，一个说是棉絮生出来的，因此相持不下，互起争执。最后决定去问佛印禅师，请他做个决断。

苏东坡先找到佛印禅师，一再拜托：「禅师！禅师！务必帮我的忙，你要说虱子是垢秽变的，可别让我输给秦少游哇！」佛印禅师含笑点头：「好的，好的。」

苏东坡前脚刚走，秦少游就来了，也跟佛印说：「禅师！你一定要帮我，说虱子是棉絮变的，这样我才能赢苏东坡。」佛印禅师也连连颔首：「好的！好的！」

两个人都相信佛印禅师会帮他，以为胜券在握。

第二天，当着两人的面，佛印禅师一语化解了争执：「说到虱子，他的头部是垢秽变的，身体是棉絮变的。」苏东坡和秦少游一怔，不约而同佩服佛印禅师的智慧，不偏不倚地解决了两人的纷争，巧妙得很。

这一首偈语就是化解争执的妙方，你看一树春风有两般，南面的树枝向暖，北边的树枝向寒，可都是一树两枝，现成的一段西来意，何必分高分低？虱子算什么？佛印禅师劝苏东坡和秦少游：「一片西飞一片东，两个人都不必争了。」

66.从征万里走风沙，南北东西总是家；落得胸中空索索，凝然心是白莲花。（元.耶律楚材）

「从征万里走风沙」，人生如战场，真是千奇百怪，我们看那些经商的人，商场战争非常厉害；学生为了考试，为了多得分数，教室也是战场。人在社会上，为了自身的利益，不惜一切手段明争暗斗，互相攻击伤害，不注重道义，更是可怕的战场。稍一不留神，就会从人生战场上跌下来，头破血流。

「南北东西总是家」，善战的人，走到哪里都不怕，随遇而安，不计较得失，到处都能随分随缘，到处都给人方便、协助，当然就可以得道多助，处处都是家了。

「落得胸中空索索」，我们心里善恶的种子很多，也很复杂，包藏的得失、是非、荣辱、苦乐，给我们的压力很大。仔细想来，人也真是了不起，区区六尺之躯，每天承受的人情压力、金钱压力、权势压力集一身，身心上老病死的痛苦、贪瞋痴的痛苦，以及社会求不得、爱别离种种痛苦，逃都逃不掉。甚至还有自然界的风灾、水灾、火灾，战争动乱，可说无时无刻不在压力中挣扎。假如能将心中这许多东西统统拿掉，心中空索索、轻荡荡的，什么都不放在心上，就如大肚能容的弥勒菩萨把一切是非、烦恼全放在乾坤袋里。

「凝然心是白莲花」，我们进入佛殿时，要把人我是非得失放在外面，不要带进佛殿，是非烦恼不要带进禅堂，能够这样，我们的心真的是像一朵白莲花般清净芬芳、纯洁可爱了。

67.纸上传来说得亲，翻腔易调转尖新；世人爱听人言语，言语从来赚杀人。（元.天如惟则）

世间语言不可靠，禅不立语言文字，禅要在语言文字以外直指本心，才能悟道。就算「纸上传来说得亲」，纸上文字尽管看得亲切高兴，但是文字「翻腔易调转尖新」，每个人的解释都不一样，歧见与误解难免。

阿难尊者继承了大迦叶的衣钵，为禅门二祖，活到一百二十岁。一天，有个沙弥在路上念偈语：「若人生百岁，不见水潦鹤；不如生一日，而能得见之。」阿难尊者一听，就叫住沙弥问：「沙弥！沙弥！你的偈语念错了，应该是：若人生百岁，不解生灭法；不如生一日，而能解了知。」

沙弥一听，回去就把尊者的话告诉老师，老师说：「你不要随便听信老朽的阿难，他已经很老了，不懂什么佛法了。」阿难尊者看到佛法的流传这样坎坷，不胜感慨，真是翻腔易调。

「世人爱听人言语」，世人都喜欢听人家说话，谎言说上百遍，也变成了真理；谣言经过几个人一再传说，就完全牛头不对马嘴了。记得抗战期间，日本有架飞机轰炸重庆，一拉警报，大家问来了多少架飞机？「是一架飞机」，听的人却听成十一架飞机。后来又有人问到底多少架飞机？「就是十一架飞机」，听的人也听错，变成九十一架飞机。你看！一架飞机经过三个人传说，竟变成九十一架飞机，多可怕！

所以，「言语从来赚杀人」，语言虚妄不可靠，在佛教里，要自依止、法依止，莫异依止，千万不要靠语言文字，要靠自性！

68.千锤百炼出深山，烈火焚烧莫等闲；粉身碎骨都无怨，留得清白在人间。 （明.于谦）

这首诗，是描写石灰的一生，最初「千锤百炼出深山」，采自深山的矿脉，开矿石，「烈火焚烧莫等闲」，运送到窑里用烈火焚烧，经过强度的熬烧后，石变成灰，才能用来粉刷墙壁。石灰「粉身碎骨都无怨」，只为「留得清白在人间」，它成就了自己，也成就了世间。

人要像石灰一样，经得起千锤百炼的考验，活在社会上，对于人情冷暖、金钱得失、生活的贫富，乃至一切的嘲笑辱骂、歌功颂德，都要以平常心对待，世间如火宅、如怨城，在艰难困苦的红尘里处事，就像在烈火窑中焚烧一样，不妨等闲承受。

为了成就事业，实现一生的理想，何妨以委屈求全、忍辱负重的精神，抱着为人服务奉献的作风，去实践「粉身碎骨都无怨」的志愿。锲而不舍，勇往直前，使一世身家性命都「留得清白在人间」，成就佛教，成就圣法，成就众生，不正是「了生脱死」的极致吗？

活在世间上，难免有职业上的辛苦，心灵上的烦恼，种种折磨痛苦，真是无日无之。我们要努力超拔，脱出烦恼苦海，进入菩提境界，千万不要因一念之差铸成大错，不能留得清白在人间，再回头已是梁柱倾、鬼号哭，什么都挽不回了！

69.千百年来碗里？，怨声如海恨难平；欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声。（明.愿云）

这一首偈语，是奉劝世间上的人，要有慈悲心，少杀生。

「千百年来碗里？」，自古以来，我们饭桌上、碗盘里、菜汤中，都是屠杀一些动物的生命身躯煮成。「怨声如海恨难平」，众多生命无缘无故被杀害，成为我们的口腹之需，那无声的怨恨不平浪涛，一如大海般深广。为了贪一时口腹而杀生，必造另外一种因果，「欲知世上刀兵劫，但听屠门夜半声」，就是最好的写照。

放眼现代世界，真是一片暴戾凶残，人与人，国与国，彼此伤害械斗。世间上的刀兵劫难是从哪里来的？只要听听屠门半夜霍霍磨刀声，便知贪欲炽盛。有这样的因，自然遭致社会怨憎相报的果。

佛门劝人素食，不要太计较吃食，要计较培养一颗慈悲的心，也就是儒家常说的「见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉」，一念悲悯，就是人间净土。

据说在加拿大钓鱼时，如果钓到的鱼没有一尺长，就要把它放回去，不可带回家，这是生态保护的方法。英国人为一只断腿的塘鹅装上义肢，令人动容。美国洋基棒球队投手误掷，打死一只海鸥，引起群众公愤而解职。现在的父母教育子女时，也应该要培养他们慈悲心，不要让儿童玩弄幼小的动物，如蟋蟀、小鱼、小虫，或用线捆绑，或以铁丝刺穿小动物，应好好劝导他们从小体恤生命，珍惜生命。有一首诗说：「劝君莫打枝头鸟，子在巢中望母归。」从小知道悲悯，幼儿将来长大了，对社会才能有正面的贡献，我们才有祥和安乐的国家。

70.天为罗帐地为毡，日月星辰伴我眠；夜间不敢长伸足，恐怕踏破海底天。（明.朱元璋）

这一首偈语，相传是明朝明太祖朱元璋所作。他幼年时，曾在皇觉寺当沙弥，有天夜归，天色太晚，寺门已关闭，不得已只好在山门外睡觉。他躺在地上，望着满天星斗，不觉吟了这一首诗偈。

天是我的罗帐，地是我的毡毯，日月星辰伴我入眠，睡梦中我不敢将脚伸长，恐怕脚一伸出去，会把海底都踏破。

由这首诗偈可以看出来朱元璋幼年时的口气就已不凡，志愿很大。现代的青少年，也应像朱元璋一样立志，不要计较个人的蝇头小利，汲汲于眼前的金钱得失，要放眼将来，注重大众的公益，要为国家社会担当大事。不看眼前幻灭的人我是非，要看未来的美好前程！

若只为一己私欲小利而你争我夺，这个人就包容太小，眼光太浅，心量太狭。现今社会，一个人若只顾小我，不顾及大众，不成就大事，不放眼未来，而只是目光如豆，纵有成就也是有限！

圣贤之所以伟大，主要是放开心胸，立下远大的志愿，凭着精神毅力一步一步以天下为己任，以社会大众利益为根本！时代青年立足于社会国家，要有未来性、大众性的心胸，要有国际性的眼光，能如此培养广阔的心胸，才能成大功、立大业，才能沛然呈现菩萨气度。

71.返本还源便到家，亦无玄妙可称夸；湛然一片真如性，迷失皆因一念差。（明.浮峰普恩）

「返本还源便到家，亦无玄妙可称夸」，物有本，水有源，人有本来面目。我们要怎样才能返本归源？怎么样才能找到真如本性？从这首诗偈看，要找到自己的娘生面，也没有什么玄奇。

「湛然一片真如性」，每一个人的本真、本性、本来面目像湛然的朗朗晴空，没有一点染污；又如一大明镜，只因为平时被烦恼、无明的尘埃遮盖了，失去了本真，才落在生死海中受苦。其实天堂、地狱都在我们一念之间，无所谓什么是真正的好？什么是真正的坏？

如果有人问：天堂与地狱有何不同？其不同可能是一双筷子的差别。

堕落地狱人，吃饭用的筷子有一丈多长，夹菜时，筷子太长，菜送不到嘴里，左边夹菜被左边的人吃了，右边夹菜被右边的人吃了，自己总是吃不到，彼此争执、计较、吵架，不得安宁。天堂人吃饭用的筷子，也是一丈多长，不过每个人夹菜时，不是想送到自己口中，而是送给对面的人吃，对面的人也夹菜给这边的人吃，你帮我，我助你，互相尊重，互相赞美，每天都生活得好欢喜、好快乐。

天堂与地狱究竟如何划分，完全看你自己，本性善良，肯容忍人、帮助人，就是天堂人；自私、执着、计较、烦恼不断的人，就是地狱人。所以「迷失皆因一念差」，顺治皇帝曾说：「皇袍换得紫袈裟，只因当年一念差，我本西方一衲子，为何生在帝王家？」即使生在帝王家，不能找到自己的真如本性，也一样会迷失，会烦恼，会堕入人间地狱。找到自己的真生命，能随遇而安，则到处都是安乐天堂了。

72.闲到心闲始是闲，心闲方可话居山；山中剩有闲生活，心不闲时居更难。（明.恕中无愠）

一个人想过闲云野鹤的生活，像出尘隐士一样的逍遥自在，喜欢山居无忙碌世事，又没有人情的烦恼困扰，这种悠闲日子不是人人过得了的。很多人没有定力，隐到深山还不是与草木同腐朽？自己不会用心功，莫说隐遁深山，就算住在天堂，住在极乐世界里，不念佛、念法、念僧也是没有用的。

佛门一再提倡，假如你喜欢住深山，必须先破参，破除了烦恼，才可以入山；你要闭关，必须先开悟，不开悟就不必闭关了。

一般初学道者，不要马上逃避人间现实，向往住在深山里，要知道「闲到心闲始是闲」，一定要做到心闲无挂碍，才是真闲。很多人身忙心闲，很多人身闲心忙，不好好做事，一心以为住山就是修行，其实是懒惰心作祟。能做到心闲，才能住山修行。君不见佛门人多心甚闲，且看飞禽自往返！

「心闲方可话居山」，心闲了，才可以说我要住山，心如果不能闲，就不能住山。「山中剩有闲生活」，对的，山里常有闲生活，闲生活就是把一切俗务放下，把世间是非放下，人在山中心在闹市，还不如人在闹市心在山中。现代人有的劳心，有的劳力，有的不劳心也不劳力，无心道人对世间一切不拥有、不执着、不计较。

「心不闲时居更难」，你能够做到当然很好；做不到，心不能闲，住在山里也不会快乐。而在山中、在海边都无妨，人住在哪里都不是问题，心闲才是最重要的！

73.一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心；直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵。（明.楚石梵琦）

这首诗偈是劝人念佛。人常怨叹没有时间念佛，其实并非没有时间，而是念佛心志不坚定。你有时间做事业赚钱、吃饭、睡觉、旅行、游玩，却没有时间念佛？你所做的事业，所赚的钱都不是自己的，一撒手灰飞烟灭，唯有念佛的功德才是自己的，是三世十生的业力。世人愚痴，是自己的不知道进修，不是自己的倒反而计较、争逐，沉迷执着地去追求。

「一寸光阴一寸金，劝君念佛早回心」，请看，光阴似箭，日月如梭，一寸光阴一寸金，浮生有限，时间宝贵，人生有多少光阴可以虚掷？想想无常的苦空，莫如早早回心转意念佛！

唐朝诗人白居易也是个念佛的修持人，他有一首诗偈形容得很好：

「余年近七十，不复事吟哦；看经费眼力，作福畏奔波。何以慰心眼？一句阿弥陀；早也阿弥陀，晚也阿弥。

纵饶忙似箭，不离阿弥陀；达人应笑我，多却阿弥陀。 达又作么生？不达又如何？普劝法界众，同念阿弥陀。」

我们在人间念一句「阿弥陀佛」，西方极乐世界的八功德水池就有一朵莲花，所以念佛、念佛，念到心佛合一时，心念不受尘境束缚，上升到绝顶光明的解脱境界，我们就是佛，佛就是我们了。

「直饶凤阁龙楼贵，难免鸡皮鹤发侵」，你就算一世富贵显赫，有住凤阁龙楼般的尊荣，也是幻影。岁月不饶人，很快地，鸡皮鹤发会侵蚀你，一霎时便老态龙钟，无常一到，万事皆休，还有什么是你的？晴天不备雨天伞，下雨时怎么办？白日不存夜里灯，入夜又如何？生涯短，死到临头怎么办？奉劝大家要早点准备生命的资粮，多念一声佛，多惜一寸光阴。

74.念佛无非念自心，自心是佛莫他寻；眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。（明.呆庵普庄）

人人自己天真佛，昼夜六时常放光；剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方？（明.呆庵普庄）

我们学佛，是要认识自己，尊重自己，肯定自己！

「人人自己天真佛」，就是说每一个人都具有佛性，佛性是不假外求的，是人人本具，个个皆有的。苏东坡曾问佛印禅师：「我们手上拿念珠，念观世音菩萨；观世音菩萨拿念珠要念谁呢？」「念观世音！」「为什么观世音菩萨拿念珠要念自己呢？」「求人不如求己呀！」

我们常常忘失自己，心外求法，怎么可能找到本来面目呢？

裴休宰相到寺院礼佛时，看到墙壁上有一幅人像字画，就问：「这幅画像画的是谁呀？」寺僧说：「是高僧真仪！」「画像我是看到了，可是，高僧在哪里？」一寺大众不知如何回答，裴休逼问：「寺里有参禅的人吗？」「有一位黄檗希运，好象是懂禅的人。」黄檗出来后，裴休扬声问：「高僧画像我已见到了，高僧在哪里？」黄檗立刻大叫一声：「裴休！」裴休应声惊讶回答：「我在！」黄檗笑了：「高僧已在此，何必往别处寻求？」

所以我们不要忘失了自己，人人都具有佛法僧自性三宝，真如佛性不时会在我们心中放光！「昼夜六时常放光」，昼夜六时是印度当初计算时间的方法，我们中国计算时间是昼十二小时，夜十二小时，昼夜二十四小时。而在印度白天分初日分、中日分、后日分三时；夜晚分初夜分、中夜分、后夜分三时，所以说昼夜六时常放光。

「剔起眉毛观自得，何劳特地礼西方」，意思是说「灵山就在汝心头」，不必向外寻找，要肯定自己，尊重自己；不需特地去礼西方，要知道自己心里的真如佛性！

75.尘网依依三十春，昨非今是不须论；息交岂独忘知己，为爱吾庐夏木阴。（明.莲池）

这首诗偈，是明朝莲池大师初入佛门学道时的一点心得。

他说「尘网依依三十春」，居尘劳世间，好象鱼在网里存活，在尘网里依恋父母、依恋故乡、依恋亲人，就这么依恋不舍的三十年迷茫过去了。因依恋而有不舍，因不舍而生苦，聪明人不会这样浪费生命，他一定设法追寻、突破，找到人生方向、奋斗目标。他会不断激励自己「过去种种譬如昨日死，未来种种譬如今日生」，用今天的我与昨天的我宣战，把昨天无明的我、执着的我、烦恼的我统统去除，要有一个自我的新生。

「昨非今是不须论」，即觉今是而昨非，要觉悟昨天的我错了，今天所想所做所要的我，才是对的。如果有这样的觉悟，就会日日更新自己，创造自己，发展自己，本身自然就会有进步了。

「息交岂独忘知己，为爱吾庐夏木阴」，我现在要把过去一切放下，不是单独的忘却自己，不但连朋友的来往、你我的对待、亲人的情爱、身心的嗜好等等都要放下，更要自我超越！这样才是最好的人生，最美满的人生。一般人就是挂碍太多，负担太重，我们每天心灵的负担实在好重！国家的、社会的、家庭的、夫妻的、子女的、眷属的、朋友的，哪一项不都是心里的担子呢？假如可以一一放下，「为爱吾庐夏木阴」，自筑草庐二、三间，夏天到了，树下一坐，遍世界都清凉。也就是说：我们要找寻真正的净土，要找另外一个新环境，我们要美化心灵的庭园，创新我们生活的境界，提升我们的生命品质！

76.由来直道世难行，枉道求容我不能；万里滔滔大江水，纵教百折也东倾。（明。莲池）

这首莲池大师的诗偈，是说从古以来，平直的道路也不好走的。比方现在的高速公路很平坦、很直，但是连环车祸更不断发生；人与人之间，也常常因为太耿直了，反而使友谊更容易受到伤害。

《维摩经》倡导直心是道场，心不可曲，不可谄媚，要直下承担，凡事不妄言，要还人一个真实。「由来直道世难行」，古代一些读书人，就因为太正直了，往往当朝为官而难容于世！我们修行佛法，离不开世间，也常因为直心而遇到麻烦阻碍，因此更要守住直心，以直心真心成道，弯曲心、谄媚心，只会离道更远。

「枉道求容我不能」，如果说为了让人家接纳我，我就故意虚假不真实，那是不可以的。过去曾子去世的时候，有人要为他盖一块布，可是他太穷，连一块长布也没有，布太短了，有人说把布斜过来盖吧！他夫人不肯，说：「宁可正而不足，也不可斜而有余！」怎么也不肯将布给歪斜一点。

「万里滔滔大江水，纵教百折也东倾」，万里长江浪，千古滔滔不绝地流着，纵有千回百转的曲折，长江水还是向东流。

一个正直修行的人，不管在什么时候、什么地方，, 头可断、血可流，要他弯腰屈膝低头，是万万不可能的！正直做人还是非常重要的！

77.孤峰千仞立江心，八面洪涛愁杀人；奈是根深自坚固，几回经古又逢今。（明.莲池）

「孤峰千仞立江心」，是形容一座孤峰千仞高，孤立在江心，像江苏的焦山就是立在江心。「八面洪涛愁杀人」，滔滔江河的波浪汹涌，惊涛骇浪不息，会不会把千仞孤峰慢慢动摇毁坏？真是令人担心！「奈是根深自坚固」，好在这座千仞孤峰基础很深、很坚固。「几回经古又逢今」，历经了多少岁月，从古到今千百年，它仍然那样屹立不动，屹立在那里。

这首诗偈是在开示我们：每一个人的真如佛性，在五趣六道的洪涛波浪里，流转生死，真是愁杀人，好在我们的真如自性根基深厚，难有生死有来去，并不因此损减分毫。五趣六道，驴腹马胎中，天上人间几经转折，古今生命是永恒的，生命是不死的。

《法华经》里有这样的形容：衣里明珠、梓中宝藏。一个富翁害怕家道中落，就在爱儿的衣服里缝了一颗明珠，估量着就算将来家产没有了，也可以变卖这颗明珠维持生活，万万想不到儿子后来竟沦为乞丐，不知道衣服里藏有价值连城的明珠，把衣服贱卖典当了，依然流落街头。

「梓中宝藏」是说：主人在屋里藏了宝藏，预防家道中落时，地窖藏的宝藏可以度日，但是天火一烧，屋毁梁倾，子孙根本不知道灰烬中藏有财宝！

我们的佛性就是梓中宝藏、衣里明珠，自己不知道，好可惜！我们要早一点证悟，要早一点知道自家宝藏，不要等到身坏尸腐了，死亦不瞑目！

78.红尘白浪两茫茫，忍辱柔和是妙方；到处随缘延岁月，终身安分度时光。（明.憨山德清）

这是明末憨山大师〈醒世歌〉里的一首偈语。

「红尘白浪两茫茫」，说明一个人生存在娑婆世间，就像红尘白浪似地前途茫茫，真是今日不知明日事。我们要如何适应错综复杂的社会呢？「忍辱柔和是妙方」，我曾说过：要想创造一番事业，要想圆满地将人际关系处理好，必须常常赞美人、鼓励人，此外另有妙法，就是忍辱与柔和。

凡事忍让，不与人斤斤计较，即使受到委屈，遇到不如意也得承受下来。「忍一口气风平浪静，退一步想海阔天空」，要和谐无争，当是自护第一方。有一首〈忍耐歌〉说得好：「忍耐好，忍耐好，忍耐两字当奇宝。一朝之念不能忍，斗胜争强祸不少，身家由此破，性命多难保。休逞财势结怨仇，后来要了不得了，让人一步有何妨，量大福大无烦恼。」

其次就是柔和了。柔能克刚，不管遇到怎么样的艰难挫折险阻，只要柔和泰然地面对它，事情往往就会有转机。除了忍辱柔和，你的人生观要「到处随缘延岁月，终身安分度时光」。

在佛门行事，好事就随境，善事就随行，好人就随他，好念头就随心，一一随顺因缘才不会妄求。至于如何安分度时光？这安分主要是指积极行善，方法就是佛门所指的四正勤：未作恶，令不做；已做恶，令断除；未生善，令生起；已生善，令增长。如此，遇到好事才会更积极，精进不已。

79.休得争强来斗胜，百千浑是戏文场；顷刻一声锣鼓歇，不知何处是家乡。（明.憨山德清）

人生如戏，在短暂如戏的人生里，不要太过计较，太与人争强斗胜，互不相让，最后总是两败俱伤，最好彼此互相扶掖，互相提携。

佛经里有个故事，一位富翁娶了四个太太，嫌大太太人老珠黄，很少关心她。二太太偶尔关照一下，疼惜一下。对三太太比较关心，常买东西讨好她。富翁最喜欢的还是四太太，嘘寒问暖，呵护备至，真是爱之如命。一天，富翁大限将至，心想：万贯家财放下也罢，自己这么寂寞地死去，实在很不甘心，就想找一个太太来陪葬，生死相守。

他先找最得宠的四太太，花容月貌的四太太一霎时花容失色，一口回绝：「唉哟！我这么年轻标致的一个人，怎么可以陪你去死呢？」富翁只好退而求其次，央求三太太看在多年情分上相伴九泉，三太太白眼相向：「咦！你虽然死了，我可还有一大堆珍珠宝石，怎么能陪你死呢？」富翁万般无奈，转而求二太太相陪，二太太低头想了想说：「你死后，我还要为你作告别式，处理身后的事，怎能陪你死呢？」富翁哑口无言，心灰意冷地去找大太太，想不到大太太含笑一口答应，说：「这半生都是你照顾我，也该我回报了，我愿意跟你一起死！」

四太太指的是我们的身体，平常百般爱惜保护，到最后身体会离弃我们。三太太指的是富贵名利，平常爱它如己，大限来时一场空。二太太指的是我们的亲人朋友，相聚一世，大限来时各自飞，只能略表一下心意。大太太指的是我们的心，万般带不去，唯有业随身，是我们真正要修行的。

修心，是我们第一要紧事，红尘得失，人事是非，只不过是人生舞台上旋起旋灭的角色而已。

80.春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄；荣华总是三更梦，富贵还同九月霜。（明.憨山德清）

春去秋来似三更梦，世事如霜露，人间真是苦空无常。如何在这消极的层面上，积极开创我们的未来呢？

「春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄」，春天青翠的杨柳，像人生蓬勃的朝气，到了秋菊泛黄时，已近人老珠黄的暮年了。在迅速变迁的时空中，世界有成住坏空的流转，一年有春夏秋冬的更替，心念有生住异灭的起伏，人有生老病死的轮回。「荣华总是三更梦，富贵还同九月霜」，在短暂瞬息的生命里，多少荣华如三更的噩梦，乍然惊醒！多少富贵似九月的寒霜，旭日一出，什么都溶失了，没有了。世间上，实在没有什么值得我们执着留恋。

过去佛陀的弟子难陀，就因为耽溺于世间的荣华，不肯出家，佛陀才以神通方便度化他到天宫、地狱参观，使他觉悟荣华富贵并非最安乐、最究竟的，难陀才能做一了断。

我们每天在熙熙攘攘的社会上，为家庭、事业而奔波，为金钱、名利忙来忙去，到最后哪一样是我们的？大限来时，什么都带不走，什么都变得空虚，怎么办？我们不要只知忙眼前短暂的荣华富贵，还要忙我们绵长的未来，为我们下一期的生命铺路，多发慈悲，多结善缘，在春柳初绿的时候，要想到秋菊萎黄的光景。

人生乃百代之过客，任舞台上如何富贵显赫，如何出将入相，顷刻一声锣鼓声停下来的时候，还有什么是是非非、恩恩怨怨？一场悲欢交缠的君臣、父子、夫妻、儿女转眼成空时，自己又在哪里呢？所以，人最要紧的是认识自己无始劫以来的真面目，要预作准备。



81.人从巧计夸伶俐，天自从容定主张；谄曲贪瞋堕地狱，公平正直即天堂。（明.憨山德清）

「人从巧计夸伶俐」，做人，不要自以为聪明，自命足智多谋，其实人算不如天算。

「天自从容定主张」，不管你怎样的巧计、伶俐，老天自有主张，因果定律无处不在，谁都不能违背因果。要想怎样收成，必须先怎样栽植，没有因，不会有果的。

有人希望发财，没有布施怎会发财？有人希望凡事顺利，不结人缘不结地缘，如何能顺利？有人种了杀盗淫妄的恶因，自然身受苦果，毫不奇怪。一个人光有巧计、伶俐是没有用的，自己的行为，还是要自己负责，一世冤孽、三代福德，都是因果报应。

「谄曲贪瞋堕地狱」，地狱在哪里？地狱在我们的心。心里有贪瞋痴，就是地狱、饿鬼、畜生的心。在佛经里面，我们的心有十个法界，这十法界就是佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等。每个人的心，都在这十法界里来来回回。生起慈悲心，是佛；生起贪瞋心，就是地狱、饿鬼；生起谄曲愚痴的心，就是畜生，所以说「谄曲贪瞋堕地狱」。

「公平正直即天堂」，人心能公平正直，当下就是天堂。有人问天堂地狱在哪里？第一、天堂在天堂的地方，地狱在地狱的地方。第二、天堂地狱就在人间：快乐幸福的人地，就是天堂；烦恼痛苦，无异地狱。第三、天堂、地狱就在我们心心念念中成形：一念心慈就是天堂，一念贪瞋就是地狱，天堂、地狱在我们的一念之间。

82.麝因香重身先死，蚕因丝多命早亡；世界从来多缺陷，幻躯哪得免无常。（明.憨山德清）

「麝因香重身先死」，有一种名为「麝香鹿」的动物，身躯天生就很香，猎人为了取麝香，就到山中四处捕捉麝香鹿。「蚕因丝多命早亡」，春蚕结丝成茧，人们为了取丝贩钱，不惜夺取它的性命。

「世界从来多缺陷」，大千世界缺陷多，尤其无常最可怕。「幻躯哪得免无常」，生命不过几十年寒暑，百龄已是高寿，任谁有通天的本领学问，只要大限一到，也一样不能免除无常。

一个人即使拥有极优越的条件，也未必能免除世间的灾难。世界是一半一半的，好的一半，坏的也一半；白天一半，晚上也一半；生一半，死也一半；世间没有绝对的。俗话说：打死会拳的，淹死会水的，你会拳术，武功很高，往往死在武功上；你会游泳，艺高胆大，一时疏忽而惨遭灭顶的也不少。

所以，身负绝技也不一定很可靠。有的人希望钱财多，人因财死也不乏其例；有的人要求名位高，往往爬得高跌得重。也有人一心追求美艳身姿，可惜红颜多薄命，不少美人因美丽而惨遭杀身之祸！

佛住世时，大弟子大迦叶尊者在家时的未婚妻子，就是后来出家的妙善女，因为太美丽了，走到哪里总被一群人指指点点，她的美丽带来了很多苦恼，甚至悲哀！

所以，人要看破一点，缺陷自有缺陷美，缺陷有它缺陷的好处，凡事不容易十全十美。像爱迪生，耳朵虽然聋了，却能集中智慧从事发明；有的人手臂残废，用脚苦练执笔的工夫，一样可以写字。不要为缺陷太烦恼，缺陷往往是另一种福报，只要把身躯当成幻影，我们也不会害怕无常了。

83.滚滚红尘古路长，不知何事走他乡？回头日望家山远，满目空云带夕阳。（明。憨山德清）

「滚滚红尘古路长」，光阴似箭，日月如梭，滚滚红尘古路上，究竟要走到什么时候，才是人生的尽处？才是人生的最终归宿呢？

「不知何事走他乡」，一般人在生活上似乎没有生命的目标，没有精神的理想，不知来世间所为何事？更不知为什么要到处飘流他乡？人活在世间上，如果只知道今天，不知道明天；只想到今年，没想到来年；只汲汲营营于现在，没有策画将来；甚至只贪图日夜逸乐，不顾生死性命；上一小时不知下一小时的活法，这种茫茫然然、糊里糊涂混时光的人生态度，多么可惜！

如果不在乎时光的迅速，不珍惜人身的难得，「回头日望家山远」，有朝一日，回头看到自己离家乡越来越远，年龄越来越大，百种蹉跎，千万凄清，都来到心头，到了老病交加时更是「满目空云带夕阳」，眼前一片空旷，万事茫然，不知道哪里才是自己的方向？哪里是人生的归宿？

所以，我们在世上，要积极不可虚度，要有「今日事，今日毕」的工作态度，不要等待明天。自己能做的事，不指使他人代劳，珍惜分分秒秒的时光，把握每一件事情的契机，不要让机缘空过，不要让人生空过。

珍惜光阴，珍惜生命，珍惜每一份机缘，这人间美好的生命，你才能掌握住，否则岁月不饶人，人生眨眼苍苍茫茫，露水人生空余怨叹，何苦呢？

84.少小离乡不记家，回思往事总堪嗟；故人犹想儿时面，枯木难开旧日花。（明.憨山德清）

我们流浪在生死海里，沉沦流转太久了，不知道自己的故乡在哪里？

「少小离乡不记家」，好象童年离开了故乡，如今面目全非，记不得家乡与爹娘。

「回思往事总堪嗟」，回想过去的人事，总是很慨叹！一个人在生死海中流转，真是「人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更向何生度此身？」

我们离开故乡实在太久了，即使现在想回家，不是杂务太多，就是欠缺盘缠路费，人生的功德不够，要怎样才能回到无始以来的故乡呢？什么样的故乡？极乐世界是我们的故乡，常寂光佛土是我们的故乡，真如佛性的佛果是我们的故乡。想回故乡，就要赶快积聚珍宝，准备路费，像现在我们回去探亲，大家就很高兴欢喜；其实我们还有一个最后的真正故乡，更应该要回去！

「故人犹想儿时面，枯木难开旧日花」，我们的故人还在想着我们的本来面目？真是「少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰，儿童相见不相识，笑问客从何处来？」一如枯木难开旧日花，我们离开家乡太久了，儿时面容再怎么努力记忆，也记不清了。一日不知自家面目，一日不能解脱生死，所以我们要赶快找到自己的根源，找到自己的故乡，一旦无常到来，才有个千秋万世的归宿。

85.休将自己心田昧，莫把他人过失扬；谨慎应酬无懊恼，耐烦做事好商量。（明.憨山德清）

这首偈语从字面上看，很容易明白。「休将自己心田昧」，是说我们做人不可以违逆天地、人情，昧着良心做事。

「莫把他人过失扬」，是提醒我们与人相处常赞美人，不要扬己长，揭人短，否则害人害己，到最后伤害到的还是自己。

我们要「谨慎应酬无懊恼」，做人处事最要紧是谨守中道，不要行差步错，发生懊恼后悔的事。要「耐烦做事好商量」，对无理的人要忍耐，创事业要忍耐，学习技能更要忍耐，成功是属于能耐烦能忍耐的人，做起事情左牵右制，又怎能迎风直上万里青云？

所以说，与人相处，不要昧着良心算计人，时时记住「你对我错，你好我坏」的信条，严以律己，？以待人，心意就正了。人不是圣贤，谁能无过？别人的过失何妨多多宽谅，多多劝解，不要在背后张扬他的过失，否则不但不能助人幡然悔改向善，反而刻骨铭心的记恨。因此，在人际交往上，我们要力求圆满才能减少懊恼，要谨记「菩萨畏因，众生畏果」的道理，菩萨相信凡事种了恶因会有恶果，畏因不畏果；众生则畏果不畏因，等犯下了杀人、窃盗种种伤风败俗的事后，才开始懊恼畏惧，已来不及了。

我们学道人，要学菩萨畏因，要经得起人间贪瞋痴的折磨考验，才能走上菩萨道，才有成功的希望。

86.学道容易悟道难，不下功夫总是闲；能信不行空费力，空谈论说也徒然。（明.憨山德清）

「学道容易悟道难」，你要学道吗？要学佛法吗？要研究经论吗？要参禅打坐？念佛诵经？学道是很容易的，悟道就不那么简单了，学道而不能悟道，是很可惜的。

「不下功夫总是闲」，未能下功夫悟道，下功夫精进修行，不肯吃苦，不经一番寒彻骨的磨练，想要有梅花扑鼻的芬芳，是不可能的。有人说：我们学佛修道，只要相信就好，不必太认真。光是相信，是不够的，信而后能行，要知行合一，才能行解想应，能信而不去实行，是空信，学游泳的人不下水，光看《游泳大全》有什么用？

我们求财富，想发财，但财富不会从天上掉下来。俗语说得好，钱财随着流水来，也要起个大早，赶上了潮汐，才能捞得到财富！所以「能信不行空费力，空谈论说也徒然」，无论在学术上，在工作上，在宗教体验上，光是空谈理论而没有认真实行是没有用的。

你在公司做事，要树立自己的良好形象，有的人斤斤计较工资的多寡、升等，反而忘了自己的面目。工资，并不是我们奋斗的唯一目标，一个人服务社会，除了工资以外，还有其他更重要的财富。比方说人家感谢我们，赞美我们，给予我们支持，认为我们的形象很好，对我们的工作很肯定，这些都是实践力行的收获！

所以，如果把人家的感谢、欢喜，把社会成就、自我良心的安慰这些功德因果总结算起来，自然比金钱的价值高出很多！这才是我们终身工作学道的真正价值！

老病死生谁替得？酸甜苦辣自承担，一剂养神平胃散，两重和气泻肝肠。（明.憨山德清）

「老病死生谁替得」，人生旅途上，生老病死是人人必经的过程，谁也不能代替，各人吃饭各人饱，各人生死各人了。「酸甜苦辣自承担」，生活中所有的好好坏坏、甘苦酸甜，都要自己承担。承担的方式，是「一剂养神平胃散」，最要懂得养心神、修养自己的心地；「两重和气泻肝肠」，凡事心平与气和，才会受用无穷。

世间上，不要太指望别人给我们什么帮助。有两个学僧一同云游参学，由于旅途跋涉辛苦，甲学僧受不了，起了懈怠心，不想继续云游了，乙学僧百般鼓励，愿代甲学僧背行囊，以减少他的劳苦，但有四件事却帮不上忙。甲学僧不解地问：「是哪四件事？」乙学僧说：「吃饭、睡觉、大小便溺、生老病死，这是谁也帮不上忙的。」

人生的道路是崎岖或平坦，都要靠自己去走，酸甜苦辣也要自己品尝，没有一个人是永远的赢家，也没有一个人是真正的失败者。只要你有信心，只要你养神，只要你和气，能安忍而无欲则刚，能忍辱则能忍自安。

日本永平寺熊泰禅师曾以石头之特性立下有名的「石德五训」：一、奇形怪状，默默无言，却具说服力；二、沉着忍耐，埋于土中，取大地精髓；三、历经寒暑，饱受风雨，仍悠然矗立；四、质地坚硬，担当大任，做高楼基础；五、增添情趣，舒畅人心，供众生利用。人若具此五石德，则人生境界自然有一番祥和。

要人和，就让对方觉得你很好相处；要理和，在事理、法制上一定要站得住脚；要气和，凡事不跟人家斗气。能够这样，人生何处不自在呢？

87.闭关容易守关难，不肯修行总是闲；身在关中心在外，千年不出也徒然。（明.憨山德清）

「闭关容易守关难，不肯修行总是闲」，在佛门里，常有一些人说要修行，要闭关，说得神气活现，闭关，到底是怎么回事呢？

所谓「闭关」，就是找一所房子，把自己关到里面去，做一些专修的法门。譬如有的人要念佛，就闭念佛关；要看《法华经》，就闭法华关；看《华严经》就闭华严关。各种的闭关者，可以依照他的兴趣、志愿来专修，但闭关最怕的是「身在关中心在外」，关房里面的修行，不是人人都做得到的。如果在关房中，心不能安宁、不能自在，心有所执着，有种种的烦恼困扰，不能安住，那就「千年不出也徒然」了。所以闭关最主要的是要将身心都关闭凝注起来，斩绝红尘俗念。一个修行的人在关房内，要先把自己缩小，以便养深积厚，将来出关后，再扩大自己，利益群生。

有的人犯了法，被关在牢狱里，虽也算在关中，但他是心不甘情不愿地被关起来，并不是在修行，不能称为闭关，现在社会上一般人，虽没有失去自由，但身心都有亏欠，常受良心道义的谴责，每天住在心的牢狱里，不得自在，虽没有关禁闭，却是日日坐心牢。

所以在佛教里，就有「不破参，不闭关；不开悟，不住山」的教示，自己没有开悟时，不能一个人独住深山；还没破除烦恼时，不能随便闭关；因为烦恼未除，在关房中容易盲修瞎练而走火入魔。所以奉劝一般初参学者，不要心心念念想到深山里遁隐，不要着急，先打好修行的基础，打好佛法知识的根基，等到开悟了以后再住山、破参了以后再闭关，那个时候不管闭关或住山都更上一层楼，能真正进入佛法的三昧真谛了。

88.是非不必争人我，彼此何须论短长；世事由来多缺陷，学道求真免无常。（明.憨山德清）

「是非不必争人我，彼此何须论短长」，我们在社会上为人处世最要紧的是，是非来临时不必太计较。处理是非的方法是不避是非、不说是非、不传是非、不怕是非。果能如此，是非又能奈我何？

在人事、工作上，有些人一点利益也要计较，一点好坏也要计较，些微见解也要计较，职位高低也要计较，在斤斤计较的不平情绪下，生活当然不会自由自在了。其实，世间事本来就不可能十全十美，缺陷是免不了的，如何在不尽如意的生活里过得自在如意？我有十六字诀奉献给大家：一、你对我错；二、你有我无；三、你乐我苦；四、你好我坏。

这四句话看起来，与我们的本心并不相应，但仔细深究人的心态，都是我的对，你的不对。我要快乐，你苦跟我毫无关系，因此造成人与人之间的隔膜，形成人与人之间的斗争。假如你说你好我坏，我就承认是我坏；你怪我岂有此理，我就承认是我岂有此理；你说我莫名其妙，我就承认我莫名其妙。时时接受对方的指责，反躬自省，舍己为人，不与计较，不论短长，我们就会有一个安身立命，海阔天空的生活！

「世事由来多缺陷」，世间本就有缺憾，如果我们能从缺憾里享受缺憾美，在缺憾美中享受缺憾，心胸开阔，也是一种乐趣！

「学道求真免无常」，希望社会大众都能孕育出道德、良心、智慧的人生，印证并实践一些古德真理，不要浪费时间去计较无常的人我是非。

89.染尘容易出尘难，不断尘劳总是闲；情性攀缘空费力，不成道果也徒然。（明.憨山德清）

「染尘容易出尘难」，人，很容易被世间六尘境界（色、声、香、味、触、法）染污，人们每天在财色名食睡、色声香味触法的五欲六尘里打滚，追求声色美，品尝甜蜜滋味，享受馥郁香气，种种触觉，形成种种的攀缘。六尘染污了我们的本性本心，要能放下、超越世俗知见是很难的。

「不断尘劳总是闲」，如果放不下名利，离不了人情，就永远受名利的束缚、人情的左右。

「情性攀缘空费力，不成道果也徒然」，很多人为了人情、名利、不得不去攀缘、找关系、走后门，从事种种的拜托，沉沦在人情世相里，认不清自性，失去了本真，如何能成就觉悟的自己？

南北朝时的僧旻禅师要闭关时，信徒想广发通告做个法会，僧旻禅师始终没有答应。因为做法会就要拜托你，拜托他来参加，自己还要洒扫、煮食的接待，种种费力，又不能安心用功修道，与闭关有何意义？所以僧旻禅师一生不做法会，不轻易攀缘。

民国初年，北京街道上的清道夫在尘土弥漫、望不到尽头的大街上，每天一勺一勺的洒水，哪管酷烈可怕的阳光，哪怕风吹尘扬。竟日，晒的尽管晒，洒的尽管洒，洒得又远又均匀，直到日落天黑了，他们才抬着空桶慢慢走回，心中想到只是「今天的事做完了」。胡适先生对这种平凡本分者，特别有一份心灵的悸动。

今天的青年学子，应该先把自己健全起来，自己站不起来，东拜托、西找关系的攀缘也无用，不但凡事做不出成果，也终会被人轻视、贬抑。不如安分守己，充实自我，断一分尘劳，守一分心闲。

90.修行容易遇师难，不遇明师总是闲；自作聪明空费力，盲修瞎练也徒然。（明.憨山德清）

「修行容易遇师难，不遇明师总是闲」，修行很容易，要遇到明师指点不容易。古德说「人身难得，佛法难闻，中国难生，明师难遇」，要觅得善知识，不是随便能寻获的。何况善知识必须具备：第一、自己要有证悟；第二、要能通达真理；第三、有慈悲心肯教人；第四、要能方便权巧的为人解说。

不遇明师可惜，遇到明师而「自作聪明空费力」更可惜。有的人自视很高，自认聪明，但没有师承指点，反被聪明误。比方我们念大悲咒「南无喝啰怛那哆啰夜耶」，南无喝啰怛「那」（音ㄋㄨㄛˇ），不是那么的「那」（音ㄋㄚˋ），如果没有老师教你，你一定不知道要念挪而念成那了。佛陀弟子大迦叶尊者，「叶」本来是树叶的叶，但要念shè，如果你念成yè，就显示你没有经过老师指导，而自作聪明的人总是空费力气。

「盲修瞎练也徒然」，一个人如果认不清目标在哪里，很容易走错路，一错谬之千里，一错难以回头，要是有引路的人指点你，不就事半功倍了吗？所以佛陀在《佛遗教经》里说：「我如善导，导人善路，汝若不行，过不在导；我如良医，治病予药，汝若不服，咎不在医。」意思是：我是引路人，你若不依着我走，我也没有办法；我可以给你药方，你不吃，旧疾新病都消不了，不能怪我呀！

所以修行人最要紧的是学习前人经验，在老师的指导下依教奉行，不依教奉行而盲修瞎练，徒然空费心力，也增加几分危险！

91.悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙；生前徒费心千万，死后空余手一双。（明.憨山德清）

人应该要持续精进，不懈怠，有理想，有目标的为国家社会及一切众生服务，去做些有意义的奉献，否则大限一到，想做什么也来不及了。

「悲欢离合朝朝闹」，人在世上，一如在舞台上演戏一样，悲欢离合的聚聚散散，你吵我闹，闹到最后戏终一声锣鼓歇，顿时不晓得自己在哪里？

「富贵穷通日日忙」，人在世间上，为了生计日夜奔波、忙碌，忙到最后一命鸣呼，世间上到底什么是我的？

「生前徒费心千万」，人总喜欢计较，喜欢执着，却不知种种计较、执着究竟有什么价值？很多人为了自己的积蓄在忙碌，为了子孙的积蓄在忙碌，到头来撒手尘寰，依旧是一场空？到底是积聚道德给子孙好呢？还是积聚黄金给子孙好呢？所谓遗爱人间，将你的爱心慈悲长留不灭，也就是常言的「立德、立言、立功」三不朽，让三不朽延续我们在人间的生命，才是智慧的选择。

「死后空余手一双」，晋朝的石崇富可敌国，因为触怒皇帝，被抄家处死，临刑时有人问他有什么遗言？石崇说：「只希望死后收尸时，棺材旁能挖两个洞，将我的手伸出棺材外，让大家看一看双手空空的我，什么也没有带走。我所有的钱财、田产、富贵荣华虽然弥天盖地，一旦撒手尘寰，却什么都不是我的！」

所以，一个人在这世上，如果能够体悟到什么都不是我的，都是空花水月，就不会执着积聚，也不会执迷不舍了。钱财，用了才是自己的，不用都是别人的。

92.念佛容易信心难，心口不一总是闲；口念弥陀心散乱，喊破喉咙也徒然。（明.憨山德清）

这首偈语是给念佛修行人的一种指导。念佛不光是口头念，主要的是三业相应。三业，就是身、口、意。口中阿弥陀佛的佛声清清楚楚、绵绵不断；身体则端正合掌礼拜、打坐；心里忆念不忘。三业相应，才能感应道交，念佛才会有效果。

念佛只要念「阿弥陀佛」四个字，是很容易的，要念得四大皆空，念出感应，念出成就，却不容易。对于净土法门你真的相信吗？念佛可以往生西方极乐世界，你真的相信吗？所以念佛是一个易行难信的法门。

念佛若想获得感应，首先要培养自己的信心，对净土极乐世界，信其真实不虚；对阿弥陀佛接引往生西方，信其真实不虚；你信仰越是真实，结果也就越真实。现在有些念佛的人，言行不符，嘴上念阿弥陀佛，心里打妄想；身体在礼佛打坐，内心却杂念纷驰，还有些人只是耍嘴皮子，口念不用心，内外不一，结果当然不会得到真实的福报。

从前有师兄弟两人一起修行，师兄擅长讲经说法，师弟只会念阿弥陀佛。几十年后，师兄度众无数，师弟还是老实念佛，师兄未免有些看不起师弟。可是师弟念一声佛号，天空音乐齐鸣，一声佛号满室芬芳，一声佛号终有感应。

所以心不散乱，就能感应道交，若是以散乱心来念佛，「喊破喉咙也徒然」，最多只能获得一点福德因缘，不能往生净土。所以，我们要真正的老实念佛，不要以散乱心念佛，徒然落了个表相。

93.听闻容易实践难，侮慢师尊总是闲；自大贡高空费力，聪明盖世也徒然。（明.憨山德清）

「听闻容易实践难」，我们听闻佛法、听名人学术演讲是很容易的，由听闻而履践，照着这些道理去实践就难了。尤其人都有一个通病，讲时似悟，对境生迷。听讲的时候，好象什么都听懂了，可是面临真实境界时，又有些生出迷惑来。

现在的年轻人，不知道尊师重道，「侮慢师尊总是闲」，尤其佛法是在恭敬中求，你有一分恭敬心，就有一分道，你有十分恭敬心，就有十分道；恭敬心不够，道行不过是幌子，当然也就没有多少价值。

「自大贡高空费力，聪明盖世也徒然」，时下一些青少年，往往自大贡高，在求法、求道、求学上生起我慢的骄心，就算聪明盖世也没有用。经典上说：求道要「如器受于水，应离三种失」──求道的人就像以器皿装水，如果器皿有漏缝，水就没办法装了；器皿倒覆盖着，水也装不进去；器皿如果骯脏，水装进去就会变质。这三种过失里，器皿有漏，比喻对真理迷惘；器皿覆盖，喻贡高我慢；器皿骯脏，是指成见、执着的染污。所以我们拜师学道，应警惕勿犯这三种过失。

学道又如「种植于地，也要离开三种失」，在地上播种，如果没有将种子撒入泥土，鸟会很轻易地吃了它；如果你播在荆棘丛中，种子就很难生长；如果把种子撒在坚硬的石头地上，也一样长不出东西。所以我们求道求学，不要轻易被人左右，不要自大自满，忽略好的道理，或杂念妄想膨胀太多，能避开这些缺失，那才是一个学道者真正的态度，也才是一位智慧正见的觉者。

94.拋却身心见法王，前程不必问行藏；但能识得娘生面，草木丛林尽放光。（明.憨山德清）

「拋却身心见法王，前程不必问行藏」，我们想见到宇宙的真理，识见自己的本来面目、自己的前程，就要拋却身心，不计较一己的荣辱得失，一切放下，真心的法王就会显灵出来。至于自我的前程如何？富贵？荣华？疾苦？都不必问行藏了。佛教的经典中说：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。」因果的道理揭橥得清楚明白了，所以不必再问行藏，问因果，只要看看自己的行事为人，就可以知道自己命运的好坏了。

有些人沉迷求签问卜，不外想预知自己的未来怎么样？自己不积功德，不修因缘，向外妄求有什么用？不必别人替我们预卜，自己就可以心里有数。

过去有一位沙弥，本来世寿已尽，他的师父有神通，知道他余日无多，就让他回去和母亲见最后一面。沙弥在归途中，看到一堆蚂蚁被水围困，一念慈悲心起，就随手摘一片树叶搭在水上，让蚂蚁逃生。他回寺以后，师父一看，因果骤变，他的世寿又延长了。

「但能识得娘生面」，只要知道自己的本来面目，识知自己的娘生面，就会知道自己的好与坏，念念向善，就「草木丛林尽放光」了。常有人问：花草树木能不能成佛？人能成佛，花草树木当然也能成佛，只要我们的心正直慈悲，世界就能正直慈悲！犹如云行雨施、风生水起，慈心世界多善人！

95.月色松声总见闻，禅心妄想圣凡分；消归一念无生处，此意如何把似君？（明.憨山德清）

这是一首表达禅者自悟心境的诗偈，一般人不容易体会。「月色松声总是闻」，一轮皎洁明月，与山间松柏声相辉映，景色多么幽美！凡人看到明月是明月，听到松声是松声，禅者却不只看明月，不只是听松声，他还看到、听到开天辟地以来的真理，你能说他证悟的世界与世间相违吗？不是！唯有见到月色不是表相的月色，才是真正的月色；听到的松声不是耳边的的松声，才是大自然真正的音声！

所以一般人以为「禅心妄想圣凡分」，禅心是禅心，妄想是妄想，圣人是圣人，凡夫是凡夫，还是有分别的。

佛教将世间分为十法界：佛、菩萨、声闻、缘觉，我们称为四圣；天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱，称为六凡。四圣六凡合起来，刚好是十法界。我们每天在这十法界里来来去去，一天好几回。比方说：我们心里很清净、很慈悲，就是在天界；一念瞋愚痴升起，是地狱界、畜生界……一天当中，我们的心绪时而慈悲，时而贪瞋，不是天上、人间来往好多次吗？

「消归一念无生处」，虽然十界俱在，要紧的是你不要任由妄想分别来来去去，要像《金刚经》上说的「应无所住而生其心」，否则你心有所住，有所挂碍，日子就会不得安宁。

「此意如何把似君」，这种无住才能安住的深意，要如何诉说？一切都要靠自己用心体悟，如人饮水冷自知，禅的境界是生死的境界，要靠自己去实地修证！

96.力耕火种是良方，秋到家家晚稻香；放不下时担取去，何如福田待来春。（明.憨山德清）

凡事要平时先准备，有因有缘，才会有结果。农夫耕田？地，要先播种才收获，我们做人处事，也需要先广结善缘，不结缘而要人家对你好，那是不可能的。世间上没有无缘而能成事的，凡事都是缘聚则成，缘散则灭。

所以因缘果报中，方有「力耕火种是良方，秋到家家晚稻香」，春耕方得秋收，春天播种是因，到秋天自然家家有收成的果。

「放不下时担取去」，一个人如果缺乏修养，就会有很多事提不起、放不下。比方说：对我喜欢的人，爱恋交缠，我放不下；待遇少，钱不够用，我放不下；应有的名位没有得到，放不下；挂碍家庭骨肉，放不下；思念故乡亲朋，放不下；横遭无礼批评指责，放不下；内心气愤不平，放不下……世间上，放不下的事情实在太多了，我们要学习如何放下，不但要放得下，且要提得起。

对待人情世事要像皮箱一样，需要时提得起，不需要时放得下。如果放不下，天天把皮箱提在手上，不是很累赘？或是提不起，天天死缠活拖不得解脱，不嫌辛苦吗？所以当放下时要放下，当提起时就要提起。

「何如福田待来春」，人在世上，必须广植福田，广结善缘。经典上提到八大福田；敬佛、敬圣人、敬僧、敬和尚、敬阿阇黎、敬父、敬母、看护病人。在这八大福田中，看病是第一福田。对于有病的人，我们要多予慰问，替他治疗，助他康复。目前社会上提倡器官捐赠运动，就是要我们将无用的器官捐赠给那些急需的病患，让生命能因你的慈悲而衍传下去，让受苦的人因你的喜舍再获来春，不仅有价值，也属第一等福田。

97.寒梅带雪岭头开，冉冉天花落讲台；好遣上方香积国，为予一钵尽擎来。（明.憨山德清）

「寒梅带雪岭头开」，寒梅必经风霜雨雪的滋润，才能开得茂盛芬芳。佛十大弟子中，解空第一的须菩提因体悟到真空，所以每次参禅打坐时，天人都为他散花；维摩诘居士修行也能契入真理，天女一样替他散花。如果有一天，我们修行到须菩提、维摩诘一样的境界，自然「冉冉天花落讲台」。

三国时代，诸葛孔明先生具足卧虎藏龙的雄韬伟略，刘备三顾茅芦，而使汉氏一族能鼎足三国；唐朝道信禅师道闻遐迩，唐太宗三诏不赴，以疾辞旨；五代恒超法师，讲经说论二十余载，力辞皇赐紫衣，有「誓传经论死，不染利名生」之说。

只要我们经得起考验，经得起折磨，凡事不患无为，患己不立！不怕没人欣赏，不怕没有名位，不怕没有机会，怕的是人家需要你时，你准备好了吗？你充实好了吗？你有能力担当吗？

「好遣上方香积国，为予一钵尽擎来」，只要我们修行有所得，不怕没有助缘，不必挂念外面的东西是不是我们的，只要有道行，一切皆现成，甚至香积国的饭菜都能拿来给我们享受！

修道者要忧道不忧贫，只怕没有道行，不怕贫穷苦难，只要时节因缘一到，凡事自然水到渠成。你要寺院，你能精进向道，寺院就现成了；你要人缘，你实行菩萨道，人缘就现成了。三千娑婆，八千净土，只看你如何去接受！

人大举手政协拍手 两会政治花瓶好处多

     全国两会将于明日开锣，全国政协会议将率先登场，而全国人大则会在下周二（5日）揭幕。全国人大是内地最高权力机构，负责审批预算、政府工作报告，而全国政协则属于统战机构，在中共领导下让各团体参政议政，但多被视为「政治花瓶」。

    

    一年一度的全国两会，会期一般是12至14日，但如果有特别议题，就有可能「加时」，如2018年要讨论修宪，会期就长达18日。这段期间，来自全国各地的人大代表、政协委员都会到北京与会。

    

    全国人大共有35个代表团，包括32个省、直辖市和自治区（包括台湾）、香港及澳门特别行政区，以及解放军。港区全国人大代表共36人，其中包括驻港机构人员，全都是经北京钦点后经「选举」产生。

    

    然而，在会议前所有大政策当局都已经做好决定，全国人大只需要在大会上举手，通常议案都会以极高票通过。即使是在去年两会期间，引发各界争议的「习帝永续」修宪案，也仅有5票反对、弃权及无效，让习总连任国家主席的议案，更是得票100%，全票通过。

    

    全国政协则是中共名义上的「多党合作和政治协商」的机构，由中国共产党、各民主党派、无党派民主人士、人民团体、少数民族和各界代表、港澳台侨代表，以及特别邀请的人士组成。多数政协委员是退居二线的政府官员、社会名流、各方面的专家或学者。香港前特首董建华、梁振英在离任后，就被任命为全国政协副主席，晋身国家领导人行列。政协最多只能对中共或政府建言，党政机关可以选择不接受，政协本身都没有办法。

    

    「人大举手，政协拍手」，是全国两会的常态，但即使被暗讽为「举手机器」、「政治花瓶」，仍有很多人抢着去当代表、委员，因为只要得到这些衔​​头，内地省市官员便会敬让三分，且有机会更接近「天庭」，做生意也更加方便，当全国政协委员还拥有获发中港车牌、出入境走特别通道、使用机场贵宾室等特权。

范铭 （中国中央电视台编导、《看见》 节目主编）

 范铭，女，毕业于南京大学中文系，哈佛大学MPA公共管理硕士，梅森学者，中央电视台十佳优秀编导，曾任职CCTV-1《看见》 主编。2015年初作为总编导和柴静推出空气污染深度调查《穹顶之下》。其作品《以生命的名义》获中国广播电视协会2006年度中国纪录片国际选片会十大纪录片奖及中国影视协会首届学院奖2006年度“叙事艺术大奖”。 2007年8月11日与安替（赵静）结为夫妻，主持人柴静为伴娘，南京大学新闻传播学院教授杜骏飞为证婚人。2016年在香港MAD创不同青年大会做演讲《无能的力量》 

《双城的创伤》——少年连续服毒自杀调查

《张润栓的年关》——民工欠薪链条调查

《命运的琴弦》——中国音乐学院招生黑幕调查

《深圳外贸诈骗揭密》——深圳写字楼

《陈丹青出走》——中国教育制度调查

《以生命的名义》——中国同性恋状况调查

《心灵的成长》——家庭问题导致青少年抑郁状况调查

《注射隆胸》——药物隆胸导致严重后果案例调查

《女子监区调查》——河北重刑女犯犯罪原因调查

《长大未成人》——少女早孕社会现状调查

《一只猫的非常死亡》——虐猫当事人心灵调查

《志愿者卢安克》

《一枚苦“药”——专访药家鑫案双方父母》

作品《以生命的名义》获中国广播电视协会2006年度中国纪录片国际选片会十大纪录片奖及中国影视协会首届学院奖2006年度“叙事艺术大奖”。

现任职： CCTV-1《看见》 主编

曾任职 CCTV《新闻调查》 编导

《面对面》 编导 

圈内好友：闺蜜柴静（记者） 郝俊英（编导） 

2007年8月11日与安替（赵静）结为夫妻，柴静为伴娘，杜骏飞为证婚人 

真相本身不造成恐慌 真相缺席才令人恐慌

 关于这次新型冠状病毒肺炎，你应该了解和知道的35个常识和教训。

　　01． 没有哪个国家会蠢到拿病毒当基因武器

　　——一些网民谣传新型冠状病毒是西方国家专门用来毁灭中国人的基因武器，真是扯淡。没有哪个国家会蠢到拿病毒当基因武器，世上根本不存在“只感染黄种人不感染白种人”的病毒。 

　　02． 戴口罩是卫生常识 

　　——不要嘲笑和讥讽戴口罩的人，不是说疫情爆发了才需要戴口罩，平时感冒了或在流感高发季节戴口罩，本来就是卫生常识。当一个人为了健康戴上口罩，不代表他嫌弃周围的人脏，代表的是他对旁人的负责。 

　　03． 所有的情绪都值得被聆听，而不是被消灭

　　——这个世界上，没有无缘无故的情绪，每种情绪都值得被聆听，而不是被消灭。如果一开始好好聆听8个人的情绪，疫情不会严重至此。 

　　04． 真相本身不造成恐慌，真相的缺席才令人恐慌

　　——真相不是稳定的敌人，而是稳定的催生剂。因为真相是解决问题的钥匙，从这个角度来说，真相的本身比稳定更重要。 

　　05． 跟病毒斗争的唯一方式是诚实

　　——法国作家加缪，写过一部小说《鼠疫》。《鼠疫》里有句名言：“这一切里面并不存在英雄主义。这只是诚实的问题。与鼠疫斗争的唯一方式只能是诚实。”

　　06． 内紧外松的传统管理方式，在处理重大公共卫生事件上是危险的

　　——重大疫情不是政府、医院在背地里偷偷努力就能消灭的，它必须动员全社会最普通民众一起配合。如果外松，民众不够知情，就起不到配合的作用。任何重大疫情不搞群众路线都是“死路”一条。

　　07． 疫情防护不能搞成地域歧视

　　——现在有些地方有的人，把武汉人当成仇人一样，这是不对的。武汉各所大学开始放假的时间是1月9日至1月13日，在疫情曝光之前，大部分外地学生已经离开武汉，他们并不知情，怎能责怪他们。还有很多武汉人，早在1月21日之前就买好了票，准备回家探亲或外出旅行，他们那时根本不知道疫情，出行只是正常的探亲和旅游，不是跑到外面避难，怎能责怪他们。很多人骂武汉人“出逃”害人，有没有故意出逃的，有，但只是很小一部分，大部分武汉人知道封城消息后都选择了留守。每个地方，是应该对武汉人格外防范，这没什么好说的，但格外防范之余，也应该制定方案对他们进行妥善安置，不能把他们当作仇人一样对待。

　　08． 不要站在道德制高点指责普通老百姓

　　——疫情爆发后，很多80后、90后、00后，都指责中老年人不戴口罩，出门害人。但我觉得李诞说得好，当我们指责父辈时，应该先了解他们的成长背景。我们是靠信息时代长大的，父母是靠传统常识长大的，没法比。当你了解他们的成长背景后，你就会宽容，然后把批评指责换成耐心辅导。

　　09． 中国基本上没有文盲了，但是科盲很多

　　——华为老总任正非说过一句话：中国基本上没有文盲了，但是科盲很多。疫情爆发后，谣言满天飞，什么基因武器，什么抽烟能杀死病毒，什么烟花爆竹能抑制病毒传播，全是扯淡。普及基本卫生常识，任重道远啊！

　　10． 事非经过不知难

　　——这几天，我跑了好多药店和商店，都买不到口罩。在淘宝上买的口罩，6天了，还在路上。昨天湖北省开新闻发布会，整个湖北的口罩生产能力只有108万只，整个中国是2000万只，而现在每天要消耗上亿只，缺口太大了。事非经过不知难，不要随意指责别人不戴口罩。

　　11． 敬畏是对疫情最起码的态度

　　——前天坐电梯遇到两男的，一男的见我戴口罩，就对另一男的说：“戴那玩意儿有用吗，根本防不住，要感染早感染了。”敬畏是对疫情最起码的态度，没有敬畏之心的人真可怕。比恐慌更可怕的是轻慢。

　　12． 面对疫情，不重视和侥幸是另一种疫情

　　——“03年非典，我没戴口罩不是也没事吗？”很多人觉得灾祸不会发生在自己身上，但很多人正是因为这样惹上了灾祸。面对疫情，不重视和侥幸是另一种疫情。

　　13． 保护好自己就是对社会的最大贡献

　　——在疫情爆发期间，对于我们普通老百姓来说，保护好自己不被感染，就是对一线医护人员的最大支持，就是对社会做出的最大贡献。

　　14． 政府不是万能的，更不是全能的

　　——有一些事情，我们一方面要鞭策政府，但一方面也要理解政府——政府不是万能的，更不是全能的，特别是在重大疫情的处理上，没有哪个方案是完美的，没有哪项措施是万全的，很多事情只能做相对优的选择，无法面面俱到的将每个人照顾妥帖。

　　15． 个人的悲惨遭遇放在平时只是个人的，但放在重大疫情时期就会被放大成群体的

　　——有个网民说得特别好：武汉的疫情比电视里的重，比微博上、微信群里的轻。新浪微博上、微信朋友圈里呈现的疫情，比真实的疫情严重得多。为什么会这样呢？因为互联网是放大器：个人的悲惨遭遇放在平时只是个人的，但放在重大疫情时期就会被放大成群体的。 

　　16． 专业事交给专业人判断

　　——我觉得韩寒说得特别好：专业事交给专业人判断，这一点尤为重要。我们要相信专业人士，而非谣言。

　　17． 人类对大自然的不知敬畏，才是一切灾难的源头

　　——这次新冠病毒感染，跟以前SARS、艾滋病、埃博拉等病毒一样，都自于某种野生动物。正是人类滥吃滥杀野生动物，才造成了这些大灾祸。人类对大自然的不知敬畏，是一切灾难的源头。这次疫情之后，我们真的要吸取教训了。

　　18． 我们不要陶醉于对自然界的征服，每次征服，自然界都对我们进行了报复

　　——人类总想着征服大自然，征服山河大海，征服一切物种，殊不知在自然面前，人类不过是一个渺小的存在，我们对于自然界的每次征服，自然界都对我们进行了报复。

　　19． 最好的预防是改变我们的生活方式

　　——最近十几年，全世界数次大疫情的爆发，几乎都与吃野味有关。灾祸之所以会发生，是因为我们与自然相处的方式不恰当。所以，最好的预防其实是改变我们的生活方式，至少是饮食方式。等这次病毒放过我们之后，也希望我们放过那些野生动物吧。

　　20． 爱护新闻人就是爱护我们自身

　　——对于SARS这类传染病，华盛顿大学的Louis Kim做过一个研究：当媒体的报道量增加十倍，此类疾病的感染数就会减少33.5%。所以我们要爱护新闻人，爱护新闻人就是爱护我们自身。

　　21． 报道真相才是新闻的价值

　　——南京大学新闻传播学教授杜骏飞有句话特别好：什么全媒体、融媒体、智媒体，不能报道真正的新闻，就都是假媒体。什么是真正的新闻？一个是真知，一个是真相。

　　22． 信息公开是最好的疫苗

　　——白岩松说：在没有特效药的情况下，信息公开是最好的疫苗。诚然，自由的信息流通本身就是一种免疫机制。

　　23． 公开是避免恐慌最好的办法

　　——无数次事实证明，信息公开是避免恐慌的最好办法。信息公开不是制造恐慌，而是最好的全民动员和警觉。

　　24． 一将无能，累死三军

　　——这次各省市区防范和控制新冠病毒的事实告诉我们一条真理：一将无能，累死三军。一个地方，有一个得力的领导人实在是太重要了。现在有的官员，缺少现代化治理能力。

　　25． 德不配位，必有灾殃

　　——近20年来，全世界数次类似疫情的爆发和治理，证实了一条朴素的真理：德不配位，必有灾殃。

　　26． 当专家意见不统一的时候，需要政治家来下决心

　　——这是王岐山2003年治理北京“非典”时说的一句话。这句话充满了魄力。越是重大疫情，越需要重大决断。怎么决断？公众健康高于一切。

　　27． 公众健康高于一切

　　——在疫情的防范和控制上，所有形式主义、官僚主义都得让位于公众健康，甚至程序正义都得让位于公众健康。重大疫情面前，政府的思维必须“去政治化”。

　　28． 不要以自己的价值观为尺度去丈量世间万物

　　——网民“一只蹦蹦跳跳的尤物”说：在大型危机事件面前，有些人表现出了超出合理范围的悲天悯人，而有些人则表现出了匪夷所思的冷酷无情。前者要求全人类和他们情绪同步，抛弃一切正向情绪和娱乐性日常，他们不明白你为什么还要追剧？为什么还要看搞笑视频？如果你不能保持时刻悲痛，他们就觉得你没道德。而另一种人则是用冷酷无情来质疑一切，否定一切，在灾难面前，他们对所有捐助渠道表达出不信任，觉得是借机发国难财，对所有捐助行为嗤之以鼻，觉得国家在推卸责任，当国家开始调动人力物力解决问题时，他们又会说你们早干嘛去了？——做人不要这么狭隘，不要以自己的价值观为标准去衡量一切。罗素说，须知参差多态，才是幸福的本源。

　　29． 所有重大灾难，都是一面照妖镜

　　——有人暴利售卖防护物资，有人作弊降温逃避治疗，有人在网上不断投放谣言……疫情就是一面照妖镜，照出了一些人丑陋的一面。在重大疫情面前，一个人很容易暴露自己的生命的底色。

　　30． 黑暗多让人咬牙切齿，光明就有多让人热泪盈眶

　　——人性有黑暗的一面，也有光明的一面：有人逃离，就有人主动留守；有人放任，就有人主动隔离；有人幸灾乐祸，就有人奋勇请战；有人大发国难财，就有人无私捐献……黑暗多让人咬牙切齿，光明就有多让人热泪盈眶。

　　31． 每个发生都是一份照见

　　——每个发生都是一份照见：透过疫情，我们可以发现很多问题，比如有些地方政府缺少现代化治理能力，比如有的商家存在坐地起价及非法回收等违规违法行为，比如很多民众缺乏基本的安全防范意识……这些照见，都需要我们好好去补课完善。疫情，也是改善的契机。

　　32． 弱小和无知不是生存的障碍，傲慢才是

　　——刘慈欣在《三体》中有一句：弱小和无知，都不是生存的障碍，傲慢才是。我觉得这句话用来形容人类和病毒，也一样合适。黑格尔说：我们从历史中得到的唯一教训是，我们从没有从历史中得到教训。

　　33． 局外人的理性往往是无情且傲慢的

　　——总有那么一些人，喜欢站在上帝的视角说风凉话，而且还显得正义无比。我们如此全能全知，如此理性理智，不过是因为我们是局外人而已。这种看客似的上帝视角，其实是一种最大的傲慢。

　　34． 中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好

　　——基辛格在《论中国》中说：“中国人总是被他们之中最勇敢的人保护得很好。”诚然如此，无论什么时候，无论情况多糟糕，无论我们作为集体表现得有多么不堪，但是我们之中，总有那么一群最勇敢最担当的人，在关键时刻挺身而出。我一向觉得中国人中有最真诚且不自觉的爱国主义者，他们是在最崎岖处接引这个民族渡过一切苦海的纤夫。

　　35． 万物之中，希望最美

　　——《肖申克的救赎》有一句经典台词：“不要忘了，这个世界穿透一切高墙的东西，它就在我们的内心深处，那就是希望。”没有过不去的冬天，也没有来不了的春天，我们一定要坚信：疫情很快就会过去，春天很快就会到来。

“美国吓尿了”，吓尿体横行的社会原因

 这些年在网路上，总是能见到类似“美国吓尿了”、“日本哭晕了”、“韩国认怂了”、“菲律宾终于怕怕的了”、“欧洲后悔了”之类的煽情标题或导语。这种类型的文章就是吓尿体，多数神神叨叨，胡吹神侃，所讲的事要么无限夸大，要么没有实证，明眼人一瞧就知道是疯言疯语，却每每引来狂欢与大量点赞。几则典型的吓尿体标题如下：

要出大事了，中国又一法宝让美恐惧，世界都看傻了，日本彻底怕了

中国秘密武器无敌了，北京下死手，震惊了全世界，美国吓尿了

中国军方又一技术取得领先 美国已失去优势

中国56大逆天项目 美看完彻底佩服

内部人士曝东风26为何会令美国吓尿了裤

中国雷达成功追踪F22猛禽 美国媒体吓尿

美国吓尿了:中国空天轰炸机 一小时可毁灭地球!!!

有人实在看不惯，讽刺道，如果美国如此被吓尿了，理当尿不湿就极度畅销了。可吓尿体文章自有吓尿型读者群，他们终日在吓尿的欢乐中嗨破了嘴皮子，不知不觉间，还真有人信以为真。有一天在街头，老航就遇到几个在那儿嗨皮的人，他们中有人神气活现地说，如果不是美国哭爹求饶，中国早就把美国的航母打到南海里喂鱼去了。他说美国航母根本没有什么了不起的，来一艘打一艘，来两艘打一双，管教美国佬有来无回。

世界上最大的胆子就叫做无知，世界上最厉害的武器就叫做牛皮。对那些沉醉在无知的牛皮中的人来说，你要与他们说清楚某些事也是很难的。因为他们根本不听你说。你便要说，他们就视你为“汉奸卖国贼”，是“灭自己的志气，长他人的威风”。那种人也并非没有文化，有大量的高中生、职高生，也有一些大学生。他们认为，既然祖国一天天富强起来，敌人就一天天衰落下去了，美帝国主义及其走狗，肯定只是纸老虎。你若跟他们说，他们那是停留在1970年代前的冷战思维里，他们就必然气急败坏，对你恶言相向。他们中的一种人认为你才是愚蠢的混蛋王八蛋，另一种人则告诉你文革才是中国历史上的最好时光，那时候“两弹一星”，早就将美国吓尿了。

有人写了《美国吓尿了，世界轰动了》一文，称中国发明了一种新武器“航公”，由生铁和低碳钢制造，排水量10万吨。“航公”最厉害的杀器是一根重达100万吨的铁棒，攻击时直接将铁棒插进美国航母上，航母就完蛋了。中国一组航公编队采用“分进合流，各个击破”的方针，对美主战舰航母集中实施“轮歼”战术，屡试不爽。“航公”上“没有任何电子设备，因此具备极强的抗干扰能力，照明设备是使用干电池的手电筒，不安装雷达，使用望远镜，水下装甲、外装甲（生铁）达到10米的厚度，鱼雷、飞机、导弹等常规武器均对其无法构成威胁。”——这是篇著名的讽刺文章，写得非常俏皮也有点“下流”，但一时间，吓尿型人却没有看出来。直到有一天，看客实在看不下去了，提醒那是讽刺，吓尿型人才不转这篇文章了。

吓尿体还用于文化娱乐圈的忽悠。有人出了一本书，拍了一部什么电影，也可以将美国人给吓尿了。还有一篇《中国特警的超强装备，最后一个让美国网友吓尿了》文章，作者有意要秀英文，搞了个中英文对照版，声称一辆特警车如何了得，处理绑架事件如何迅速、果断，令美国网友深深叹服。

关键还不是吓尿体的荒唐，而是吓尿体横行的社会深层次原因。尽管现在网路资讯很发达，中国网民有了7.1亿之多，但有许多人却采取思想与知识自我封闭的态度。一种人对不符合自己既有理念的不看，不去了解，不想自己思想“反动”，犯下什么错误。一种人根本无心关注与吃喝玩乐及钱财以外的东西，但遇到一些国际事务又想表达情绪与意见，就人云亦云，别人说什么就是什么。一种人也知道吓尿体尽是胡说八道，但他们认为人家“出发点是好的”，所以要努力为之辩护。一种人就是没来由地仇恨美国等国家，认为凡是与中国不友好的国家，都应当抹黑，哪怕是自己骗自己，也骗得自己非常开心。

在受吓尿体裹挟的人群中，理性与智慧便是非常陌生的字眼。

柴静经典语录

【1】：人最大的痛苦就是心灵没有归属，不管你知不知觉，承不承认。 --柴静

 

　　【2】：我们对于一件事情知道的越少，就越容易形成判断，而且是越容易形成强烈的单纯判断。 --柴静 《看见》

 

　　【3】：实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人，和做了坏事的人。 --柴静 《看见》

 

　　【4】：从尘土里来的人，能理解开怀大笑背后的酸楚，也知道幽默是面对不完美人生的最好办法。 --柴静

 

　　【5】：“痛苦是财富，这话是扯淡。姑娘，痛苦就是痛苦，”他说，“对痛苦的思考才是财富。”陈虻 --柴静 《看见》

 

　　【6】：许多事情，是因为有人相信，才会存在 --柴静 《看见》

 

　　【7】：语言很多时候是假的，一起经历过的事情才是真的。 --柴静 《看见》

 

　　【8】：不管任何人，你去告诉别人应该怎么样，这就是错的方式。 --柴静 《看见》

 

　　【9】：没人跟你过不去，是生活本身矛盾密布。 --柴静 《看见》

 

　　【10】：我渴望呆在最静寂的角落里被最热烈的声音包围。 --柴静

 

　　【11】：有些笑容背后是紧咬牙关的灵魂。 --柴静 《看见》

 

　　【12】：就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。 --柴静 《看见》

 

　　【13】：不惹眼，不闹腾，也不勉强自己，要做个落后于时代的人，凝视人心。 --柴静 《看见》

 

　　【14】：强大的人不是征服什么，而是能承受什么。 --柴静 《看见》

 

　　【15】：我问张北川：“我们的社会为什么不接受同性恋者？” 他说：“因为我们的性文化里，把生育当作性的目的，把无知当纯洁，把愚昧当德行，把偏见当原则。” --柴静 《看见》

 

　　【16】：只有同样经历过无边黑暗的人，才有资格说，我理解你。 --柴静 《看见》

 

　　【17】：我问卢安克：“我怎么老没办法改变我的弱点？” 他说：“如果那么容易的话，还要这么漫长的人生干什么呢？” --柴静 《看见》

 

　　【18】：批评你不可怕，对你失望才可怕。 --柴静 《看见》

 

　　【19】：可见似锦繁华的夜，处处有寂寞的信徒。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【20】：宽容的基础是理解，你理解吗？宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。 --柴静 《看见》

 

　　【21】：当一个人关心别人的时候，才会忘记自己。 --柴静 《看见》

 

　　【22】：生与死，苦难与苍老，都蕴涵在每一个人的体内，总有一天我们会与之遭逢。 我们终将浑然难分，像水溶于水中。 --柴静 《看见》

 

　　【23】：一九四六年，胡适在北大的演讲中说：“你们要争独立，不要争自由。” 我初看不明白。 他解释：“你们说要争自由，自由是针对外面束缚而言的，独立是你们自己的事，给你自由而不独立，仍是奴隶。独立要不盲从，不受欺骗，不依赖门户，不依赖别人，这就是独立的精神。” --柴静 《看见》

 

　　【24】：心灵与心灵的相遇才是文艺。 --柴静

 

　　【25】：人们在还能笑的时候，是不容易被打败的。 --柴静 《看见》

 

　　【26】：理解的基础是感受。人能感受别人的时候，心就变软了，软不是脆弱，是韧性。 --柴静 《看见》

 

　　【27】：真实的人性有无尽的可能。善当然存在，但恶也可能一直存在。歉意不一定能弥补，伤害却有可能被原谅，忏悔也许存在，也许永远没有，都无法强制，强制出来也没有意义。 非常同意，人的一生，本来就是善良与罪恶，人性与兽欲不断交织不断干戈的过程。 --柴静 《看见》

 

　　【28】：爱和善是能力，而不是情感。 --柴静 《看见》

 

　　【29】：水无所起止，只知流淌，但总得流淌。山高月小，它要滴落，乱石穿空，它要拍岸，遇上高山峡谷，自成江河湖海。此刻这水正在平原之上，促急的劲儿全消，自顾自地缓下来，一个温柔的转弯推动另一个温柔的转弯，无穷无尽，连石头都被打磨得全是圆润结实，就这么不知所终，顺流而去。 --柴静 《看见》

 

　　【30】：我不是多怕死，我只是不想这么活。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【31】：关键不是别人能给什么，而是自己内心想要什么。 --柴静

 

　　【32】：真相常流失于涕泪交加中。 --柴静 《看见》

 

　　【33】：认识自己越深，认识他人越深，反之亦然。 --柴静 《看见》

 

　　【34】：别在生活里找你想要的，要去感受生活里发生的东西。 --柴静 《看见》

 

　　【35】：一个不关注真相的民族，是一个没有前途的民族，一个不追求真相的社会，必然是一个堕落的社会。 --柴静 《看见》

 

　　【36】：我仍固执地在寻找着那份触电的感觉，在渴望那份女人终生企求的爱情，我无法放低这个最低的要求。朋友说：你的要求其实很高，两情相悦如今已经不多了，尤其在物欲横流的今天这已是奢望。但我仍然带着我的热情跟向往在等待那个风雨夜归的人。 --柴静 《用我的一辈子去忘记》

 

　　【37】：一刹那觉得，就这样停留下来吧。在这如同流沙幻影的世界上，夜深如海时，为了那些悲欢翻卷的心，让我来守着这一点点恒定不变的东西吧。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【38】：在这个浮躁的随波逐流的时代，仍然有真心付出有信仰的人存在。 --柴静

 

　　【39】：一年一年，风吹一阵，雨落几场，等草木从裂缝里长出来，盖满了群山，你就长大了。 --柴静

 

　　【40】：在我的人生里，当我有机会选择的时候，我选择了远离家乡，我选择了自己的工作、自己的节目和自己的爱情。我以为这就是自由。可是，我从来没有感到过轻松，就像一个带着镣铐跳舞的人，永远离不开方寸之地。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【41】：每次在夜空中，看到这颗星球孤独旋转，我心中都会有一种难以名状的依恋和亲切。将来有一天，我会离开这个世界，但是我的孩子还在其中生活，这个世界就与我有关，所以我才凝视它，就像我凝视你，所以我才守护它，就像我守护你。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【42】：窗口正对着老榆树，倦了便望望它，春绿冬白，永远永远。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【43】：我们都不完美，但我愿为你作出不可能的改善。 --柴静 《看见》

 

　　【44】：崔永元劝过我一次：“你不适合调查，跟在别人后面追，那是疯丫头野小子干的事，你去做个读书节目吧。”他怕我有点逼自己。我深知他的好意，但文静了这么多年，一直泡在自己那点小世界里头，怕冷怕热怕苦怕出门怕应酬，除了眼前，别无所见。有次看漫画，查理布朗得了抑郁症，露西问：“你是怕猫么？”“不是。”“是怕狗么？”“不是。”“那你为什么？”“圣诞节要来了，可我就是高兴不起来。”“我知道了，”这姑娘说，“你需要参与进这个世界。 --柴静 《看见》

 

　　【45】：人生奇诡，处处与旧日生活撞在一起。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【46】：很多事不用问值不值得，只用问，它对你来说，是不是有如珍宝。 --柴静 《看见》

 

　　【47】：我们的社会为什么不接纳同性恋者？因为我们的性文化里，把生育当做性的目的，把无知当纯洁，把愚昧当德行，把偏见当原则。爱情应该是一个灵魂对另一个灵魂的态度，而不是一个器官对另一个器官的反应。 --柴静 《看见》

 

　　【48】：把希望放在别人身上是虚拟的，所以无用。如果自己不去做，那就不会有希望。 --柴静 《看见》

 

　　【49】：“为什么许多人都选择屈服？因为他们觉得投入太多，收获很少或根本没有。” --柴静 《看见》

 

　　【50】：对遭受的侮辱，不需要愤怒，也不需要还击，只需要蔑视。 --柴静 《看见》

 

　　【51】：他们是流淌的，从我心腹深处的石坝上满溢出来，坚硬的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。这种摇晃是危险的，但思想的本质就是不安。 --柴静 《看见》

 

　　【52】：我就生活在这里，没有完美新世界，没有需要等待的未来，没有要向外界索求的理解，也不需要通过跟谁比较才能判断自己，要做的就是此时，就在此地，就是此身。. --柴静 《看见》

 

　　【53】：除了课本，只看过言情小说，脑中空空，敲一下都能听到回声。 --柴静 《看见》

 

　　【54】：一个人不应该一辈子背着不加解释的污点生活 --柴静 《看见》

 

　　【55】：失败不是悲剧，放弃才是。 --柴静 《看见》

 

　　【56】：你可小心，别变成最初你反对的人。 --柴静 《看见》

 

　　【57】：知道和感觉到是两码事。 --柴静 《看见》

 

　　【58】：但这就是细节的力量，它告诉你，没有一劳永逸的答案，也没有完美的世界图式。必须老老实实承认和呈现现实问题的复杂性，认为一个概念就可以彻底解决现实问题，如果不是出于无知，就是出于智力上的懒惰。 --柴静 《给我一个宾语 》

 

　　【59】：真相往往就在于毫米之间，把一杯水从桌上端到嘴边并不吃力，把它精确的移动一毫米却要花更多时间和更多气力，精确是一件笨重的事。 --柴静 《看见》

 

　　【60】：已经知道有些人承受的东西是他人无力改变也无法体会的。唯一能做的是得到别人允许后，陪伴于此。跟你一起，试图感受你的感受 --柴静 《看见》

 

　　【61】：随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事详求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争。 --柴静 《看见》

 

　　【62】：比恐慌更可怕的是轻慢。” --柴静 《看见》

 

　　【63】：天地不仁 宇宙洪荒 人的存在犹如电光石火 而当语言和文字缓缓铺展 人间世中 就亮起一盏亘古不灭的灯火 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【64】：31 人们声称最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来才那么幸福。 --柴静

 

　　【65】：我跟每个普通人一样都有弱点，有冷酷、有自私、有虚荣心，道德只不过让我看清这些弱点，然后去抑制它，或者从身边的人身上学习优点。一个人的思想跟他的职业是不可分割的，不可能我做记者的时候是一个样，现实生活中又是另外一个样子，这是完全不可能的。 --柴静 《看见》

 

　　【66】：说实话，他的坦率让我绝望。一个过于主动甚至积极坦白自己内心阴暗面的人，往往会让原本想去挖掘他内心弱点的人感到尴尬和一丝不安。他甚至都不为自己辩解一句。 --柴静 《看见》

 

　　【67】：但就是一个人知道了自己做的一点点事情，可以让事情本身变得更好，他心里面就能够踏实了。所以回头来看人类与污染的之间战争，历史就是这样创造的，就是千千万万个普通人，有一天他们会说不，我不满意，我不想等待，也不再推诿，我要站出来做一点什么，我要做的事情，就在此时，就在此刻，就在此地，就是此身。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【68】：思想的本质就是不安。 --柴静 《看见》

 

　　【69】：记者提供的是事实，不是情绪。 --柴静 《看见》

 

　　【70】：每个人的头顶上都有一个穹顶，而我们习惯了低头忙碌地过自己的生活，从不抬头仰望一下头顶上那片最美的天空。但其实，只要我们抬头就会看到它的变化，只要伸手，似乎就能离它更近一点，只要众人联手，似乎就能触摸到它了。这个世界与我们有关，未来的世界也与我们息息相关。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【71】：他界定“观察 ”的实质是：“不赞美，不责难，甚至也不惋惜，但求了解认识而已。 ” --柴静 《看见》

 

　　【72】：一个了解事物原由的人，才是幸福的。 --柴静 《看见》

 

　　【73】：知道死，和经历它，是不一样的。 --柴静 《看见》

 

　　【74】：“人”常常被有意无意忽略，被无知和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维，就埋在无意识之下。无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自己也熟视无睹。 --柴静 《看见》

 

　　【75】：“自卑的一个极端就是自负，对吧？中国也是这样，中国是一个自卑情结很重的国家。所以自卑的极端是自负。” --柴静 《看见》

 

　　【76】：社会最大的腐败，不止是官场的腐败，而扩展到整个社会的腐败。比如，医生和教师这两个本该最受尊重的职业，却成为民众最恨恶的群体。腐败导致全民道德崩溃，失去最基本的善恶判断的标准。所以，当今的中国有一句深刻的名言：坏人做坏事不可怕，可怕的是好人不得不做坏事。 --柴静

 

　　【77】：王小波说过，你在家里，在单位，在认识的人面前，你被当成一个人看，你被尊重，但在一个没人认识你的地方，你可能会被当成东西对待。我想在任何地方都被当成人，不是东西，这就是尊严。 --柴静 《看见》

 

　　【78】：最重要的是，能以“别人可能是对的”为前提来思考一些问题。 --柴静 《看见》

 

　　【79】：对人认识有多深，呈现有多深。 --柴静 《看见》

 

　　【80】：保持对不同论述的警惕，才能保持自己的独立性。探寻就是要不断相信、不断怀疑、不断幻灭、不断摧毁、不断重建，为的只是避免成为偏见的附庸。或者说，煽动各种偏见的互殴，从而取得平衡，这是我所理解的‘探寻’。 --柴静 《看见》

 

　　【81】：要想“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来。 --柴静 《看见》

 

　　【82】：一个人进入另一个人心灵的过程是一个可怕的过程，可怕在哪？可怕就在于思想本身，思想本身的危险就在于思想本身是不安的。它拒绝接受已经形成的定见，他需要从自己的思考和感受出发去认识人，这本身就意味着动荡、不安、危险，还有进步。 --柴静 《看见》

 

　　【83】：死亡不可怕，最可怕的是无意识，那才相当于死。 --柴静 《看见》

 

　　【84】：不要因为一样东西死去就去神话他 --柴静 《看见》

 

　　【85】：把自我交付出去，从此就活在命运之中的必然与自由。 --柴静 《看见》

 

　　【86】：生命往往要以其他生命为代价，但那是出于生存。只有我们人类，是出于娱乐。 --柴静 《看见》

 

　　【87】：一个国家由一个个具体的人构成，它由这些人创造并且决定，只有一个国家能拥有那些寻求真理的人，能够独立思考的人，能够记录真实的人，能够不计利害为这片土地付出的人，能够捍卫自己宪法权利的人，能够知道世界并不完美、但仍然不言乏力不言放弃的人。只有一个国家拥有这样的头脑和灵魂，我们才能说我们为祖国骄傲。只有一个国家能够珍重这样的头脑和灵魂，我们才能说，我们有信心让明天更好。 --柴静 《看见》

 

　　【88】：电视节目习惯把一个人塑造为好人，另一个是坏人，实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人，和做了坏事的人。 --柴静 《看见》

 

　　【89】：真实自有万钧之力。 --柴静 《看见》

 

　　【90】：痛苦就是痛苦，对痛苦的思考才是财富。 --柴静 《看见》

 

　　【91】：回忆是一种清洗 --柴静 《看见》

 

　　【92】：成千上万的孩子，正在孕育，正在出生，这些河流，天空，大地，是应该属于他们的，我们没有权利只知消费，不知克制，只知抱怨，不知建设，我们有责任证明，一个被能源照亮的世界同时可以是洁净的美好的。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【93】：现在到了电视台，做了新闻，我清清楚楚地知道，我在工作，卖命地工作，但我是在为制片人、奖金、虚荣心，为我的恐惧而工作。最简单的东西没有了，我的 心不在腔子里。 有天，吹着高高的头发，化了妆去录节目，路上碰到一个当年的朋友，看着我，看了一会儿，说：“你可小心，别变成最初你反对的人。” --柴静 《看见》

 

　　【94】：在这个世界上，没有一劳永逸的答案，也没有完美的世界图式。认为一个人、一个概念、一次诉讼就可以彻底解决现实问题，如果不是无知，就是智力上的懒惰。但这个不完美的世界上，还是有一个共有的规则存在。 --柴静 《看见》

 

　　【95】：“空气中是钱的味道。” --柴静 《穹顶之下》

 

　　【96】：电台里正放王菲的老歌《誓言》，“如果你能给我一个真诚的绝对，无所谓，我什么都无所谓”，那是多久前的誓言?此时满世界正炒作她是如何被背叛的。爱情是女人的信仰，只是教主太脆弱。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【97】：我们不可能改变自然条件，我们只能改变我们自己。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【98】：爱情，应该是一个灵魂对另一个灵魂的态度，而不是一个器官对另一个器官的反应。 --柴静 《看见》

 

　　【99】：看这个人的眼睛，就知道真不真诚。 --柴静 《看见》

 

　　【100】：一个世界如果只按强弱黑白两分，它很有可能只是一个立方体。你把它推倒，另一面朝上，原状存在。 --柴静 《看见》

 

　　【101】：我们终将浑然难分  像水溶于水中 --柴静 《看见》

 

　　【102】：以前，做电台的时候，我喜欢说，这是一个像流沙一样的世界。那是非常文艺和情绪的字眼，而2000年接近25岁的时候，我在一本书的扉页上写下：现在是时候该蹲下来观察地面上的沙粒了，观察它们的湿度、密度、结构、流向和探究为什么这样流向的原因。我庆幸，在迈入成年的门槛时，从自我的世界里走了出来，开始关心他人，关心社会公共事务，关心将自己和这个世界联系在一起的东西。 --柴静

 

　　【103】：我愿有信仰，凭借狂热的祁祷与纯洁的献身精神得到依托。这样在人世中我 不必毫无依恃。在最哀恸时可以匍匐于神足下，可以将我与最爱的人们的幸福托 付给宗教，我们将得到庇护。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【104】：他说：“你变了，从你的眼神里就能看出来。 ” “你觉得这样好么？ ”我问他。 他沉默了一下，说： “我觉得…… 对你好就好。 ” --柴静 《看见》

 

　　【105】：我从来没见过他跟孩子讲什么大道理。 “语言很多时候是假的。”他说， “一起经历过的事情才是真的。 ” --柴静 《看见》

 

　　【106】：不是女人才关心女人，是人应该关心人。 --柴静 《看见》

 

　　【107】：数月之后，我接到一封信，很短： “还记得七二一医院吗？” 我马马虎虎地往下看。  “从那以后，我一直在大街上寻找你的眼睛。 ” 我一下坐直了。   “有一次我认为一个女孩是你，非常冒昧地拉住她问： ‘是你吗？’ 对方很惊慌。直到在电视上看见你，我才知道你是谁，原来你是个有名的记者。 ” 他在最后说： “你会觉得好笑吗？我曾以为你会是我的另外一半。 ” --柴静 《看见》

 

　　【108】：我上学早，小矮弱笨，没什么朋友，玩沙包、皮筋、跑跳都不及人，就靠墙背手看着。   课堂上老师把 “爱屋及乌” 读成“爱屋及鸟 ”，我愣乎乎站起来当众指出。老师脸色一沉，说话难听一点，此后我就不再去他办公室。朋友间有话不当心，刺到痛处，就不再交往。十几岁出门读大学，不习惯集体生活，与同寝室的女生都疏远，天天插着耳机听收音机一如果当时有这说法，大概也可按 “收音机瘾” 收治我。 --柴静 《看见》

 

　　【109】：“人”常常被有意无意忽略，被无知和偏见遮蔽，被概念化，被模式化，这些思维，就埋在无意识之下。无意识是如此之深，以至于常常看不见他人，对自己也熟视无睹。 要想“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来。 这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，像石头一样成了心里的坝。 --柴静 《看见》

 

　　【110】：他还会回来，是因为他要陪伴春节父母不回来的孩子。我问过他： “他们会长大，他们会离开这个学校，离开你。 ” 他说： “当然，都会过去。” “那你怎么办呢？ ” “没有考虑以后的，不考虑那么多。我考虑那么多，活得太累了，反正我这一辈子要做的事情，我觉得我已经做了，如果我现在死去也值得，没什么遗憾。 ” 最理解他的人是他的学生。学生说过： “如果一个人为了自己的家，他家人就是他的后代；如果一个人为了自己的学生，学生就是他的后代；如果一个人为了人类的发展，那么人类就是他的后代。 ” --柴静 《看见》

 

　　【111】：凡他人之经受，我必经受。 --柴静 《看见》

 

　　【112】：他一再说： “很多人需要我告诉他们一个怎么样才正确的生活，但我真的没有办法告诉他们。假如我知道那么多，这些积累的知识也只会阻碍我的行为。如果一个老师不理踩自己的感受，仅仅根据知识去做，这会让学生感到虚假。怎么会有对和错的事呢？根据自己的感受去做，这就是对的吧。” --柴静 《看见》

 

　　【113】：爱伦堡说过： “石头就在那儿，我不仅要让人看见它，还要让人感觉到它。 ” --柴静 《看见》

 

　　【114】：曾国藩说得对，世间事一半是 “有所激有所逼”而成的。 --柴静 《看见》

 

　　【115】：斯宾诺莎在《伦理学》里说： “嘲笑、轻蔑、愤怒、报复 ……这些情绪，都与恨有关或者含有因恨而起的成分，不能成为善。 ” --柴静 《看见》

 

　　【116】：散会后他找我谈： “成功的人不能幸福。” “为什么？ ” “因为他只能专注一个事，你不能分心，你必须全力以赴工作，不要谋求幸福。 ” --柴静 《看见》

 

　　【117】：老范写：“ 从世俗的意义上说，没用，没效果，不可效仿，也不可推广；他做的事情，很可能无踪无影，悄没声息地就被吞没在中国茫茫的现实中，但他的存在本身，有一种令人内心惶然震颤的力量。 ” --柴静 《看见》

 

　　【118】：其实对动物不好的人不一定对人不好，对动物好的人也不一定对人好。 --柴静 《看见》

 

　　【119】：白岩松有天安慰我： “人们声称的最美好的岁月其实都是最痛苦的，只是事后回忆起来的时候才那么幸福。 ” --柴静 《看见》

 

　　【120】：梵髙对他弟弟说过： “没有什么是不朽的，包括艺术本身。唯一不朽的，是艺术所传递出来的对人和世界的理解。 ” --柴静 《看见》

 

　　【121】：节目播出后那个暑假，有三所大学和几十个志愿者去板烈小学给学生补课。搞晚会，来来去去。卢安克说，学生 “被忘记” 的状态改变了，成为 “被关注后又被忘记”。他在博客上写： “请你先弄清楚：你是不是只因为我才想来？是不是期待着看到什么？如果是，你面对学生就不是真实的，对学生不可能是纯粹的，所以你也就会被他们否认。如果你仅仅是为了学生，你也不一定需要选择一个已经有志愿者的学校。 ” 在给老范的回信中他写过： “有很多其他的人被学生吸引到这里，但他们都没有留下来。为什么呢？他不可能留下来，是因为他与当地之间没有了命运关系。 ” --柴静 《看见》

 

　　【122】：不要去听那些声音，你唯一需要关心的就是让自己强大起来。 --柴静 《看见》

 

　　【123】：他有一点好，不管骂得多凶狠， “你认为对的，你就改。想不通，可以不改。我不是要告诉你怎么改，我是要激发你自己改的欲望。 ”但你要投入了，他又要把你往外拉： “不要过于热衷一样东西，这东西已经不是它本身，变成了你的热爱，而不是事件本身了。 ” 你点头说对对。  他又来了： “你要听懂了我的每一句话，你一定误解了我的意思。 ”打击得你哑口无言，他还要继续说： “你别觉得这是丢人，要在这儿工作，你得养成一个心理，说任何事情，是为了其中的道理，而不是说你。我的话，变成你思维的动力就可以了。 ” --柴静 《看见》

 

　　【124】：谁都可以作选择，区别在于你的选择是不是有价值。 --柴静 《看见》

 

　　【125】：他不需要安慰，不需要去知道自己是多么重要。他说过： “以为自己的名字能给别人力量，是最坏的一种幻觉或者邪教。 ” --柴静 《看见》

 

　　【126】：卢安克说： “我的学生要找到自己生活的路，可是什么是他们的路，我不可能知道。我想给他们的是走这条路所需要的才能和力量。 ” --柴静 《看见》

 

　　【127】：柏大夫说给他，也说给我听： “和解，是在心里留了一个位置，让那个人可以进来。 ”不是忍耐，不是容忍，她指指胸口， “是让他在我这里头。”陈虻说 “宽容的基础是理解”，我慢慢体会到，理解的基础是感受。人能感受别人的时候，心就变软了，软不是脆弱，是韧性。柏大夫说的， “强大了才能变软”。我有一个阶段，勒令自己不能在节目中带着感受，认为客观的前提是不动声色，真相会流失在涕泪交加中，但这之后我觉得世间有另一种可能 --客观是对事件中的任何一方都投人其中，有所感受，相互冲突的感受自会相互克制，达到平衡，呈现出 “客观” 的结果，露出世界的本来面目。 --柴静 《看见》

 

　　【128】：不要太爱惜你的羽毛。 --柴静 《看见》

 

　　【129】：纪律可以带来秩序，但却是被动的，只有一个人归属于一件事，一群人，一个社会，才会有认同和发自内心去照顾它的愿望。 --柴静 《看见》

 

　　【130】：“但你觉得他们能理解吗？ ”  “可能头脑想不到，但他们的头脑中都存在，他们已经接受了，没理解，但大了，他们会回忆，会理解。 ” 卢安克说： “文明，就是停下来想一想自己在做什么。 ” --柴静 《看见》

 

　　【131】：老范坐边上，后来她写道： “说实话，他的坦率让我绝望。一个过于主动甚至积极坦白自己内心阴暗面的人，往往会让原本想去挖掘他内心弱点的人感到尴尬和一丝不安。他甚至都不为自己辩解一句。为什么不在镜头面前，哪怕是伪装歉意向大家忏悔以乞求宽恕呢？ ” --柴静 《看见》

 

　　【132】：他说了一句： “十六七岁，我们都在本子上抄格言、文章，现在都不当回事了。 ” 他说得有理，长夜无事，四下无声，我搬出这些本子，抄抄写写，有疑惑也写下来，试着自问自答。闲而求知，没有了什么目的，只是为了解开自己的困惑。眼酸抬头时，看到窗外满城灯火，了解他人越多，个人的悲酸欢慨也就越不足道，在书中你看到千万年来的世界何以如此，降临在你身上的事不过是必然中的一部分，还是小宏那句话： “只是生活本身矛盾密布。 ” --柴静 《看见》

 

　　【133】：我问他最后一个问题： “你想要一个什么样的世界？ ” 这个当时三十四岁的年轻人说： “我想要宪法赋予我的那个世界。 ” --柴静 《看见》

 

　　【134】：作为一个记者，通往人心之路是如此艰难，你要付出自己的生命，才能得到他人的信任，但又必须在真相面前放下普通人的情感 ……在这个职业中，我愿意倾尽所有，但是，作为一个人，我是如此不安。 --柴静 《看见》

 

　　【135】：如果你采取了某个立场，将不可避免作出什么选择，另一些人的选择会是什么，按照经验将会产生什么后果？ --柴静 《看见》

 

　　【136】：你们老说想去表达自己的思想，老觉得谁谁限制你们表达思想。我想问问，你有思想吗？你有什么思想我请问？真让你开始去想的时候，真让你拿出自己对问题看法的时候，你能有看法吗？ --柴静 《看见》

 

　　【137】：他说：“我也不知道我生活在这个世界上是为了什么，有什么使命，这个只能是慢慢摸索的，所以只能慢慢看有什么结果，也许过了几年我明白，为什么要这样。 ”  “你想检验自己？ ” 他好像触动了一下，说对。 --柴静 《看见》

 

　　【138】：我深知他的好意，但文静了这么多年，一直泡在自己那点小世界里头，怕热怕冷怕苦怕出门怕应酬，除了眼前，别无所见。有次看漫画，查理 ·布朗得了抑郁症，露西问： “你是怕猫么？” “不是。 ”  “是怕狗么？ ” “不是。 ”   “那你为什么？ ”  “圣诞节要来了，可我就是高兴不起来。 ”  “我知道了， ”这姑娘说，“你需要参与进这个世界。 ” --柴静 《看见》

 

　　【139】：而我说道理时，往往却是 “应该” 如何，觉得自己掌握了真理，内心倨傲，只有判断，没有对别人的感受。  陈虻以前要我宽容，我把这当成工作原则，但觉得生活里你别管我。他老拿他那句话敲打我： “如果说文如其人的话，为什么不从做人开始呢？ ” --柴静 《看见》

 

　　【140】：他说过，死亡不可怕，最可怕的是无意识，那才相当于死。他所期望的，是我能继续他曾做过的事--就像叶子从痛苦的蜷缩中要用力舒展一样，人也要从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。 --柴静 《看见》

 

　　【141】：生活就是严峻的历险，学得越快越好，我永远忘不了那记耳光，对我来说，它就像一个吻。 --柴静 《看见》

 

　　【142】：他就停下： “咱们先不谈片子，先谈怎么聊天，否则这么聊，我说出大天来，你也领会不了多少。 ” 胆子大点的人说： “聊天也不是光听你的吧。 ” 他摇头： “你不是在想我说的这个道理，你在想： ‘我有我的道理。’这是排斥。这不是咱俩的关系问题，是你在社会生活中学习一种思维方式的问题。 ” --柴静 《看见》

 

　　【143】：人们惊叹他的 “神性”，这是与他最相悖之处，他认为人的内在毫无神秘可言。他在广西的山村里，把十几本德文的精神科学的书翻译成中文，就是想揭示精神是如何一步一步形成的，“破坏和脱离精神依赖并得到独立意识的手段就是相信自然科学。人们只有相信科学，才能独立思考，才能在精神方面获得自由。 ”这过程意味着人人可得。 --柴静 《看见》

 

　　【144】：他诡谲地笑了笑： “如果更多呢？总有一个能打动你的点吧？你只是不会那么轻易地动摇你的底线，这是你和我的区别。 ” --柴静 《看见》

 

　　【145】：仇恨，是一些初级神经组织，深深栖身于人脑最新进化的外部皮层之下。 --柴静 《看见》

 

　　【146】：人们总是说，新的生活就这么开始了。忘记吧，忘记过去，新的生活就开始了。 --柴静 《看见》

 

　　【147】：少年时代，我爱听台湾电台，喜欢那里的人味儿，想干这行，一上大学就去电台兼职，毕业后找领导申请一个放花鼓戏的周末深夜时段，做一档节目。  他跟我说： “这个节目是没钱的。” “也没加班费。 ” “坐车也不能报销。 ”  我掩饰住我的狂喜 --真的？让我干我喜欢干的，还不用付钱？ --柴静 《看见》

 

　　【148】：事后他写： “这些事情全都失败了，失败得非常严重。但假如我当时就成功，不成熟的事情就会变得很大，而我自己就会变成我不喜欢的那种人，命运通过失败指出应该走的路。 ” --柴静 《看见》

 

　　【149】：中国人感情很强，以前都是凭感情决定事情，缺点真的很严重了，需要标准化把它平衡。坏事情也需要发生，如果没有坏事情，我们会意识到什么造成坏事情吗？但它肯定有一天要过去的。 --柴静 《看见》

 

　　【150】：这个演讲场地很小，水泥台子上放了个喷塑的泡沫背景板，大红的仿宋体写着 “为祖闽骄傲，为女性喝彩 ”。底下坐了儿十人，评委坐在课桌后，桌上面铺着鲜红的绒布。这是一个有点简陋的场地，但人站在了这里，这里就是真的。 --柴静 《看见》

 

　　【151】：在认识这个事件的时候，有一个干预它的事件发生了，但你原本可以通过拍摄它，看到这背后更深刻的真实，你失去了一次认识它的机会。 --柴静 《看见》

 

　　【152】：他让学生一起画画、做音乐，一起拍电视剧，主人公是一个最终明白 “人的强大不是征服了什么，而是承受了什么 ”的孩子。他说：“要通过行为来学习，不是说话，说话是抽象的，不侵人他们的感受，但用行为去学习，更直接。 ” --柴静 《看见》

 

　　【153】：办法，方丈说得对，和尚和记者这两个工种，都要求人 “能持” ，持不了，或者不想持，只能别干了他送我那本《金刚经》里，有一句 “念起即觉，觉即不随”，人是不能清空自己的情绪判断的，但要有个戒备，念头起来要能觉察，觉察之后你就不会跟随它。 --柴静 《看见》

 

　　【154】：我担心过观众对技术性的东西会感到厌倦，但是后来我发现，人们从不厌倦于了解知识 --只要这些知识是指向他们心中悬而未决的巨大疑问。 --柴静 《看见》

 

　　【155】：我看到了一些东西，但只不过隐约地感到怪异，仅此而已，仅此而已。我觉得自己只是大系统里的一粒小螺丝，一切自会正常运转，我只是瞥到了一点点异样，但我没有接到指令，这不是我节目的任务，我觉得转过头很快就会忘记。 然后我就忘掉了。 --柴静 《看见》

 

　　【156】：他回信说： “我不要你们关心我，我要你们关心我的教育方法。 ”她来信说：“我不太理解你的教育方法，但非常理解你。 ”他写过：“ 我最害怕的是崇拜者，因为崇拜基于的往往是幻想上崇拜，最终的结果也只能是失望。 ” --柴静 《看见》

 

　　【157】：日后工作上学，换了不少地方，去哪儿都是拎箱子就走，不动感情，觉得那样脆弱，认为独立就是脱离集体，不依不附。亲近的人之间，一旦触及自尊心就会尖锐起来，绝不低头。我做宋的那期节目，多多少少是投射自己的青春期。 --柴静 《看见》

 

　　【158】：十年前，当陈虻问我如果做新闻关心什么时，我说关心新闻中的人--这一句话，把我推到今天。 --柴静 《看见》

 

　　【159】：他说很多人都试图帮助他， “城市人好像不太愿意承受各种事实，就想出各种改变事实的手段。但我都不愿意走那种非常规渠道，因为这样的渠道和手段才让我们的社会变得不公平。 ”这话刺动我，我感到茫然，不知要怎么做，只能等待。 --柴静 《看见》

 

　　【160】：像我们在急诊室，实习的医生都很同情受伤的人，会陪着他们难受，但是如果一个医生只是握着病人的胳膊，泪水涟涟，这帮不了他们，冷静询问才能求解。 --柴静 《看见》

 

　　【161】：日后我看到卢安克在博客里写： “现代社会人的追求就是想要有保障，对一切的保障。如果出现任何意外，人们马上就要找一个负责人，让上级负责任。上级就很紧张，怕出事，所以要管好一切，不允许任何意外发生。反过来说，我们为什么要提那么多要求？偏偏这些要求给我们带来的是不自由。 ” --柴静 《看见》

 

　　【162】：这个一分四十四秒的长镜头用在了节目结尾，后来在我的职业生涯中常被提起，说这是镜头前的即兴评论能力什么的。但这个段落，对我来说，跟那些无关，它只是撬起了深扎在我头脑里的一根桩子。之前我坐在演播室的时候，总认为结尾的评论必须是一个答案，说出“ 让我们期待一个民主与法治的社会早日来到 ”才可以收拾回家，就好像这演播室只是一个布景，我只是在表演一个职业。我从来没想过一个节目会以无解来结尾，一直到我明白真实的世界即是可能如此。 --柴静 《看见》

 

　　【163】：如果自己作为老师，想象学生该怎么样，总是把他们的样子跟觉得该怎么样比较，是教育上最大的障碍。 教育就是两个人之间发生的事，不管是故意还是不故意。 --柴静 《看见》

 

　　【164】：道德，不是没有弱点，而是看清他，然后遏制他。 --柴静 《看见》

 

　　【165】：探寻就是要不断相信、不断怀疑、不断幻灭、不断摧毁、不断重建，为的只是避免成为偏见的附庸。或者说，煽动各种偏见的互殴，从而取得平衡，这是我所理解的“探寻”。 --柴静 《看见》

 

　　【166】：他人经受的，我必经受。 --柴静 《看见》

 

　　【167】：人最大的慈悲是给生命一个救赎的机会。 --柴静 《看见》

 

　　【168】：大学毕业后他不想赚钱，父母担心他没有生存能力，他做了一份装卸货物的工作，父母说这样太可惜了。他说：“为了钱做是可惜的，不是工作低级可惜。” --柴静 《看见》

 

　　【169】：“人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶里拷打出洁白。” “什么是洁白？” “将来有一天你爱上一个人，她也爱上你，从她看你的眼神里流露出来的，就是真正的洁白。” --柴静 《看见》

 

　　【170】：幸福是刀口舔蜜 --柴静 《看见》

 

　　【171】：做一个能够知道世界并不完美，但仍不言乏力不言放弃的人。我们有信心相信让明天更美好！ --柴静 《看见》

 

　　【172】：其实只有善良的人才能刚性。善良的人做“对抗性”采访，不会跃跃欲试地好斗，但当他看护真相的时候，是绝不撤步的对峙。 --柴静 《看见》

 

　　【173】：人性里从来都不会只有恶与善，但是恶得不到抑制，就会吞吃别人的恐惧长大，尖牙啃咬着他们身体里的善，和着一口一口的酒咽下去。最后一夜，“血红的眼睛”睁开，人的脸也许在背后挣扎闪了一下，没有来得及尖叫，就在黑色的漩涡里沉下去了，暴力一瞬间反噬其身。 --柴静 《看见》

 

　　【174】：这就是生活吧，不可能靠口号就度过去。 --柴静 《看见》

 

　　【175】：一个人没有当妈妈之前，这个世界只跟你有几十年的关系，到此为止，我对我的一生负责任就可以了。但确实有了她之后，你跟未来世界有了关联，有了责任。如果没有这样的一个情感的驱动，我确实很难去用这么长时间做完这件事。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【176】：有的人他没有承受能力，别人骂他，或者对待他不好，他承受不了，所以他必须反应，本来是不想打人，但因为受不了就必须打人。他控制不了自己，就是心里不自由。 --柴静 《看见》

 

　　【177】：“你们有义务，你们有义务但没有这个权利。” --柴静 《穹顶之下》

 

　　【178】：到了冬天，你跟孩子一块出门。雪花飘下来，她伸着舌头去接的时候，你会教给她，什么是自然和生命的美妙。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【179】：采访是生命间的往来，认识自己越深，认识他人越深，反之亦然。 --柴静 《看见》

 

　　【180】：打破沉默的方法就是忘记自己，去倾听他人心底的沉默。 --柴静

 

　　【181】：在雾霾严重的时候，我们至少有一件事情可以做，就是保护好你自己和你爱的人。当我在纸上画上这只小熊的时候，我会回忆起所有，当我女儿生病，我担心会失去她的恐惧和我想要保护她的所有愿望。我希望全天下的妈妈都不必有此感受。   现在她已经长大、健康、痊愈。很壮实、活泼，还是胖乎乎的。特别喜欢大自然和小动物。但很多时候我没法带她出门。她呢就在自己的小花盆里养了一只蜗牛，每天早上她醒来的时候就跑到蜗牛那里冲着花盆吹一口气。她觉得这样能帮着小蜗牛长大，她是那么的喜欢这个世界。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【182】：空气是没有墙的，什么叫同呼吸共命运，这就是 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【183】：宽容不是道德，而是认识。唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的复杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和赞美的思维习惯。 --柴静 《看见》

 

　　【184】：为了一个目的--哪怕是一个正义的目的，就像车轮一样狠狠辗过人心，也是另一种戾气。 --柴静 《看见》

 

　　【185】：当一个产业正在被淘汰的时候，会有另一个产品冉冉升起。政府最重要的是不要去补贴那些已经要被时代淘汰掉的落后和污染还有亏损的产业，你要给新兴的产业，给它们公平竞争的机会，它们会带给你惊喜。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【186】：生活就是生活，他没有只站在哪一方的立场上，不赞美，不责难，甚至也不惋惜，但求了解认识而已。 --柴静 《看见》

 

　　【187】：这些早就干枯失血的花瓣给我一个刺激，人是一样的，对幸福的愿望一样，对自身完整的需要一样，只是她生在这儿，这么活着，我来到那儿，那么活着，都是偶然。 --柴静 《看见》

 

　　【188】：这样的摇晃是危险的，但思想的本质就在于不安。 --柴静 《看见》

 

　　【189】：我们俩就看着这一幕，那种心情特别像一个小孩儿看着最后一颗糖，你不吃你知道它就要化了，你吃你又知道快没有了，那种又甜蜜又忧愁又气急败坏的感觉 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【190】：“你有什么心里话跟谁说？” “不说。” “那你碰到难受的事怎么办？” “忍着。” --柴静 《看见》

 

　　【191】：你告诉人们剖腹产是错误的，自然生产如何好，这只是一个知识层面，你深下去没有？谁有权利决定剖腹产？医生和家属。怎么决定？这是一个医疗体制的问题。有没有比这个更深的层面？如果你认为人们都选择剖腹产是个错误的观点，那么这个观点是如何传播的？人们为什么会相信它？一个新闻事实至少可以深入到知、行业、社会三个不同的层面，越深，覆盖的人群就越广，你找了几个层面？ --柴静 《看见》

 

　　【192】：环保不是负担，是创新，创新就不能维护落后。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【193】：我试着尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果，一个国这由人构成，一个人也由无数他人构成，你想如何报道一个国家，就要如何报道自己。 --柴静 《看见》

 

　　【194】：梦里她总是衣衫破烂，被人追赶，我把她护在身后，向动物一样对那些伤害她的人龇着牙，威胁他们。 --柴静 《看见》

 

　　【195】：一个节目里应该没有好人或坏人，只有做了好事的人和做了坏事的人。 --柴静 《看见》

 

　　【196】：电视就是瞬间，要有戏剧性。 --柴静 《看见》

 

　　【197】：我写过诺贝尔和平奖得主德国医生施韦泽的故事，他在非洲丛林为黑人服务五十余年。在书里他写道：  “无论如何，你看到的总是你自己。死在路上的甲虫，它是像你一样为了生存而奋斗的生命，像你一样喜欢太阳，像你一样懂得害怕和痛苦，现在，它却成了腐烂的肌体，就像你今后也会如此。 ”  在那篇文章的最后，我写道： “如果我们对一只猫的死亡漫不经心，我们也会同样漫不经心地蔑视人的痛苦和生命。 ” --柴静 《看见》

 

　　【198】：中国这些参与历史的人很多已死去，有的正在老去，正在失去记忆。 “不能再等了。”他说。 --柴静 《看见》

 

　　【199】：权利是用来伸张的，否则权利就只是一张纸。 --柴静 《看见》

 

　　【200】：就是此时的感受，让我想起哲学家雅斯贝尔斯的一句话，在这期叫《告别卢安克》的节目结尾我说，教育，是人与人之间，也是自己与自己之间发生的事，它永不停止， “就像一棵树摇动另一棵树，一朵云触碰另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂，只要这样的传递和唤醒不停止，我们就不会告别卢安克 ”。 --柴静 《看见》

 

　　【201】：用我一辈子去忘记 --柴静

 

　　【202】：在采访笔记本前页，我抄了一段话，歌德让他的弟子去参加一个贵族的聚会。年轻的弟子说 “我不愿意去，我不喜欢他们 ”，歌德批评他：“你要成为一个写作者，就要跟各种各样的人保持接触，这样才可以去研究和了解他们的一切特点，而且不要向他们寻求同情与共鸣，这样才可以和任何人打交道 ……你必须投入广大的世界里，不管你是喜欢还是不喜欢它。” --柴静 《看见》

 

　　【203】：我在日记里写： “一个人得被自己的弱点绑架多少次啊，悲催的是这些弱点怎么也改不掉。但这几年来，身边的人待我，就像陈升歌里唱的， ‘因为你对我的温柔，所以我懂得对别人好 ’，能起码认识到什么不好，最重要的，是能以 ‘别人可能是对的’为前提来思考一些问题。 ” --柴静 《看见》

 

　　【204】：新闻记者有责任去记录持任何一种观点的人，评判是观看者自己的事。 --柴静 《看见》

 

　　【205】：我不满意，不想等待，我也不再推诿。我要站出来做点什么，我要做的事，就在此时，就在此刻，就在此地，就在此生 --柴静

 

　　【206】：不信任可以保持疑问和观察，可以讨论与争辩，但敌意是一种预设，一种观点，寻求能支持自己情绪的证据，刻意忽略对对方有利的事实，站在一个善恶二元，黑白分明的世界上。 --柴静 《真相常流失于涕泪交加中》

 

　　【207】：转变看上去突兀，但在最初面对大量反对声音时，晃动其实已经开始，人往往出自防卫才把立场踩得像水泥一样硬实，如果不是质问，只是疑问，犹豫一下，空气进去，水进去，他两个脚就不会粘固其中。思想的本质是不安，一个人一旦左右摇摆，新的思想萌芽就出现了，自会剥离掉泥土露出来。 --柴静 《看见》

 

　　【208】：每个人都有选择自己的权利，你不能去要求别人宽恕。 --柴静 《看见》

 

　　【209】：院子在苍山上，一进大门，满院子的三角梅无人管，长得疯野。树下拴的是不知谁家寄养的狗，也不起身，两相一望，四下无言。 他常年漫游，偶尔回来住。偌大房子空空荡荡，只有一排旧椅子，沿墙放着，灶清锅冷，有废墟之感。平时一个人，偶尔有朋友来此落脚，席地卷个铺盖，谁也不用照顾谁。 --柴静

 

　　【210】：我坐在人声鼎沸的地方，看到这里，把筷子搁在碗上，起身走出去了，怕当众放声哭了出来。 --柴静

 

　　【211】：老百姓在向强力机构发出疑问的时候，已经习惯了没有回应。 --柴静 《看见》

 

　　【212】：一个国家由人构成，一个人也由无数他人构成，你想如何报道一个国家，就要如何报道自己。 --柴静

 

　　【213】：她们搅着搪瓷盘子冲着看门男子一点头，笑意里是见过世面的自持。 --柴静 《看见》

 

　　【214】：写文章就得写到这个份上--不吐不快，没有苦吟，也不用琢磨，连修辞都是一种烦琐，诚实道出就是。 --柴静 《写文章的最高境界》

 

　　【215】：西北壮阔，赤金的油菜花开得像河一样，没完没了。青苍的山转过一弯，还是。 --柴静 《看见》

 

　　【216】：文化看上去无形无色，却决定了我们的社会从何处来，往哪里去。 --柴静

 

　　【217】：你我终将浑然难分，像水溶于水中。 --柴静

 

　　【218】：生和死，苦难和苍老，都蕴含在每一个人的体内，总有一天我们会与之遭逢。    我们终将浑然难分，像水溶于水中 --柴静 《看见》

 

　　【219】：这些痛苦也不是没有用，从痛苦的经历中我得到将来面对问题时需要的力量。 --柴静 《看见》

 

　　【220】：强者不在于能战胜什么，而在于能承受什么。 --柴静

 

　　【221】：家庭是最小的社会单元，门吱呀一声关上后，在这里人们如何相待，多少决定了一个社会的基本面目。 --柴静 《看见》

 

　　【222】：《看见 做了主持人就不是人了 初次接触，接受，总结，不要成为自己讨厌的模样 人们常说最幸福的事是痛苦的，只是回忆起来特别幸福 有人说，你得了非典，就嫁给我吧，想死来逃避失败的现状 小孩子之间就是那么重情重义，可又懵懂无知，多沟通 关心别人的时候，我们才忘了自己 自己文艺了几年，怕出门，怕遇友，怕应酬…需要参与这个世界 要是多关心群众，我们jiu先进了 野夫-我们已不是大多数，很大程度上免于受辱了 人都是一样的，追求幸福 他人之受，我必受之 山西，山西，当一个山西人来过南方后，打定主意不回去。为了发展经济，挖，盖，排，没有清山，绿水也没了，地下水也被污染，水利局怎么不公开消息，还不如不发展 --柴静 《看见》

 

　　【223】：铁凝三十多岁的时候，见过一次冰心，冰心问她:“姑娘，成家了没有？” “没有。” “嗯，不要找，要等。” 后来，我们谁也没找，就等在原地 --柴静 《看见》

 

　　【224】：柴静忍耐着，没有流露出不满。她脸上扑着粉，不，说挂着霜更像一些。她仍表现出很有涵养的样子，但是，当一个人表现得很有涵养，其实是传递着不以为然的意思。 --柴静 《看见》

 

　　【225】：阿甘是看见了什么，就走过去。别的人，是看见了一个个目标，先定一个作战计划，然后匍匐前进，往左闪，往右躲，再弄个掩体.....一辈子就看他闪转腾挪得那叫一个花哨，最后哪儿也没到达。-张越 --柴静 《看见》

 

　　【226】：唯有完人才能向罪人扔石头。 但是，完人是没有的。 --柴静 《看见》

 

　　【227】：我摸着血管，这就是最原始的东西。活着就是活着。在所有的灾难中，这个温热的跳动就是活着。 --柴静 《看见》

 

　　【228】：她接受这些，就像接受四季来临。 --柴静 《看见》

 

　　【229】：20岁的我，是个刚刚读完财会专业的女生。 我不知道12岁的胡适，背诵抄写的是《新民说》，《天演论》，《群己权界论》。老师们出的作文题目是”论日本之所由强”和”言论自由”。 我抄在本子上的，是大学政治经济学课上的一二三四点的笔记，边角上还抄着亦舒言情小说里的字句。 年轻人，是对社会的参与最有热情的阶段，可是，我用了将近十年的时间，才开始去面对和了解一些最基本的问题--政治和我有些什么关系？教育是用来干什么的？政府的存在是为了什么？人与人之间有什么样的联系？ 夜里翻书，才发现我的问题，胡适在1930年早就问过:少年的朋友们，请仔细想想:你进学校是为什么？你进一个政党是为什么？革命是为了什么而革命？政府是为了什么而存在？ --柴静 《青草，你为什么喧哗》

 

　　【230】：柴静说.我们社会不接纳同性恋者是因为我们的性文化里把生育当做目的.把无知当纯洁.把愚昧当德行.把偏见当原则 看见爱情应该是一个灵魂对另一个灵魂的态度.而不是一个器官对另一个器官的反应。 --柴静

 

　　【231】：我这个年龄经历的所有事都特别淡。 --柴静 《看见》

 

　　【232】：“你就是个网球，我是个网球拍，不管你达到什么高度……记住，我都比你高一厘米。” --柴静 《看见》

 

　　【233】：如果规则是道德的话，人的道德底线是不一样的。 --柴静 《看见》

 

　　【234】：12369，如果你不打，这就只是一个数字。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【235】：现实人生就是这样，大多时候乏善可陈，我只愿在万人如海中安心地过下去，那里处处有让人震动和狂喜的东西。 --柴静 《看见》

 

　　【236】：保持对不同论述的警惕，才能保持自己的独立性。探寻就是要不断相信，不断怀疑，不断摧毁，不断重建，为的只是避免成为偏见的附庸。 --柴静 《看见》

 

　　【237】：因为你对我温柔，我才懂得对别人好。 --柴静 《看见》

 

　　【238】：偶尔想起觉得温暖便是朋友 --柴静

 

　　【239】：万水千山 独自一人 --柴静 《看见》

 

　　【240】：一个记者首先不是一个记者，而是一个人，只有你的内心先对别人袒露，才会得到别人的心灵，我希望自己永远都可以这样。 --柴静

 

　　【241】：死是一件没有办法的事，除了忍受，没有别的办法。只能忍受。 --柴静 《看见》

 

　　【242】：只问耕耘，不问收获。 --柴静 《看见》

 

　　【243】：和解，是在心里留了一个位置，让那个人可以进来。 --柴静 《看见》

 

　　【244】：一刹那觉得，就这样停留下来吧。在这如同流沙幻影的世界上，夜深如海时，为了那些悲欢翻卷的心，让我来守着这一点点恒定不变的东西吧。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【245】：我不是多怕死，我只是不想这么活。所以每次碰到有人问我你到底干嘛要做这件事情，我只好简单的告诉他，这是我跟雾霾之间的一场私人恩怨。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【246】：不知道就是不知道，这是一种对生活的敬畏。 --柴静

 

　　【247】：我没有跟任何人说这件事，最难受的不是头上和胳膊上的擦伤，也不是愤怒和委屈，是自憎的感觉--厄运中的人多有一种对自己的怨憎，任务是自我的某种残破才招致了某种命运。 --柴静 《看见》

 

　　【248】：当一个人的本能要求他逃避或是还手的时候，他能留在原地、忍受着攻击的前提是，有一个公正的游戏规则，并且深信对方会回到游戏规则中来。 --柴静 《看见》

 

　　【249】：命运通过失败指出应该走的路。 --柴静 《看见》

 

　　【250】：我从来没想过一个节目会以无解来结尾，一直到我明白真实的世界即是可能如此 --柴静 《看见》

 

　　【251】：在哪里生活都是一样的，没什么生活在别处……人类只是个概念，一代一代人都是相似的生活，这辈子决定你悲欢的就是你身边的几个人。 --柴静 《看见》

 

　　【252】：公众对记者这个职业的要求是揭示这个世界，不是挥舞拳头站在什么东西的对面。 --柴静 《看见》

 

　　【253】：先打一枪，然后再在那个洞上画一个靶子，效果是一样的。 --柴静 《看见》

 

　　【254】：法官认为报道个别地方与现实有出入，但并非严重失实，他的判决是：“只要新闻报道的内容，有在采访者当时以一般人的认识能力判断，认为是可以合理相信为事实的消息来源支撑，不是道听途说或是捏造的，那么，新闻机构就获得了法律所赋予的关于事实方面的豁免权。” 我问他：“您希望观众怎么来理解您这个判决。” “这个社会对媒体的容忍有多大，这个社会进步就有多大，一个文明、民主、法治的社会是需要传媒监督的。” 我心头一人。 --柴静 《看见》

 

　　【255】：我一个猛子扎入这世界，一个接一个出差，连气都不换。 ……那一下，像是水里一抬头，换气一刹那看见自己。 --柴静 《看见》

 

　　【256】：“你知道还会有一种危险时，当我们彻底地理解了现实的合理性，很多人就放弃了。”这是我的困惑。 “那可能还是因为想到自己要改变，所以就没办法了，碰到障碍了，就放弃了。我也改变不了，但也不用改变，它还是会变。” “那我们做什么呢？” “吧自己的事情做好。” --柴静 《看见》

 

　　【257】：回忆太痛苦了。 是，但痛苦是一种清洗，是对牺牲的人的告慰。 --柴静 《看见》

 

　　【258】：他笑的时候……他给你一个微笑的时候，简直就像把世界都给了你的那种感觉。 --柴静 《看见》

 

　　【259】：“觉得么，像是《卡桑德拉大桥》里头的感觉，火车正往危险的地方开，车里的人耳边咣咣响--外面有人正把窗户钉死。” --柴静 《看见》

 

　　【260】：孟子说，“仁”就是“道德”......那么，什么是仁？他说，恻隐是“仁之端”。但恻隐是什么？对象是谁？在什么范围内存在？每个人有自己的理解。 --柴静 《看见》

 

　　【261】：在这里安静的几乎要融化的南方天空的风里，我知道，在北方古老的院落里，春天已经停下来，鸟的翅膀正掠过最新鲜的树叶，就像在难以接近的荆棘上开放出黄色的花朵。 --柴静

 

　　【262】：我认为她是美国人，不理解俄罗斯的记者要承受什么，“她是在一个那样的环境下，常常被迫害的人很难避免......” 她说：“但这样慢慢会变成你反对的人。” --柴静 《看见》

 

　　【263】：吱吱叫的车轮才有油吃 --柴静 《看见》

 

　　【264】：7）当一个产业正在被淘汰的时候，会有另一个产品冉冉升起。   An industry is coming to an end while another one is coming into being. --柴静

 

　　【265】：因为我最大的恐惧就是跟别人不一样，我会被挑出来站在什么地方。大家说，看，她跟我们不一样。怎么才能克服这种恐惧？ --柴静 《看见》

 

　　【266】：“和解，是在心里留了一个位置，让那个人可以进来。”不是忍耐，不是容忍，她（柏大夫）指指胸口，“是让他在我这里头。” 陈虻说“宽容的基础是理解”，我慢慢体会到，理解的基础是感受。人能感受到别人的时候，心就变软了，软不是脆弱，是韧性。柏大夫说的，“强大了才能变软”。 --柴静 《看见》

 

　　【267】：受难者不需要被施予，或者唱《感恩的心》，我们心怀敬意拍这个片子。 --柴静 《看见》

 

　　【268】：柴静就说了，什么是幸福？进步就是幸福。接下来几十年要做的，只是让自己从蒙昧中一点点解缚出来，想到这点就踏实了。 --柴静

 

　　【269】：死亡不可怕，最可怕的是无意识。 --柴静

 

　　【270】：要像打枪一样。有句话，叫有意瞄准，无意击发。 要有这个“无意”。 --柴静 《看见》

 

　　【271】：“目的是好的，但是是空的。” “空的？” “空的，做不了的。如果是有了目的，故意去做什么了，没有用的，没有效果，那是假的。” --柴静

 

　　【272】：社会需要的不是安乐死合法化，而是给予更多的生命活下去的理由。 --柴静

 

　　【273】：在动物界，如果你身上散发着腐败的味道，那么很快，很快，就会被毫不留情地扑倒在地，同伴四散奔逃，甚至顾不上看你一眼 --柴静 《看见》

 

　　【274】：（郝劲松）“现在华南虎时间已经不是简单的一个照片的真假问题，而是关系到社会诚信，社会道德底线的问题，我们说一个不关注真相的民族，是一个没有前途的民族，一个不追求真相的社会，必然是一个堕落的社会。” （柴）”为什么我们一定需要一个真相呢？“ （郝）”真相是一个民族发展最基础的东西，即便将来你查到有华南虎，这个照片真假你仍然不能绕过，因为这是民意的要求。“ --柴静 《看见》

 

　　【275】：后来才知道康德对启蒙的定义不是谁去教化谁，而是“人摆脱自身造就的蒙昧”。 --柴静 《看见》

 

　　【276】：走在路上，心想长沙是一个多么难以了解的城市，平日只充满了嗡嗡的饮食男女的嘈杂热闹，但一下雨，那种烟火气就像尘土低伏不见，只有沈鬱的、绵绵不绝的忧伤。一个人也是这样的吧，再怎么喜怒哀乐的天性，经过长长的岁月，静默下来的时候，神色间都是不自觉的苍凉。 --柴静

 

　　【277】：梦真重，像沾满了那些年的雨滴。 --柴静

 

　　【278】：在意识当中我们所拍的片子就是要歌颂一个人物，对这个人物有利的要描写，对这个人物所谓不利的就要免去，这就是一种观念，一种意识。 --柴静 《看见》

 

　　【279】：每次跟陈虻吵完，倒都是他给我打电话，不安慰我，也不生气，只是继续跟我讲。 “痛苦是财富，这话是扯淡。姑娘，痛苦就是痛苦，”他说，“对痛苦的思考才是财富。” --柴静 《看见》

 

　　【280】：那一下，像是水里一抬头，换气一刹那看见自己，蹲在田地中间半垛窄土墙上，为爬墙脱了鞋，光脚上都是土。傍晚风暴快来满天黑，只有长云底部痛痛快快一抹鲜红。 --柴静 《看见》

 

　　【281】：木然柔顺的绝望 --柴静 《看见》

 

　　【282】：这一年，地震和奥运把我扔到了一个以前没有的赤手空拳的境地，但心也定了一些。我就生活在这里，没有完美新世界，没有需要等待的未来，没有要向外界索求的理解，也不需要通过跟谁比较才能判断自己，要做的就是此时，就在此地，就是此身。 --柴静 《看见》

 

　　【283】：“目的是好的，但是是空的。” “空的？” “空的，做不了的。如果是有了目的，故意去做什么了，没有用的，没有效果，那是假的。”他的声音很慢，我从没听过一个人在镜头面前的语速这么慢。 “你是说这样影响不到别人？”我喃喃自语。 “这个很奇怪，想影响别人，反而影响不到。因为他们会感觉到这是为了影响他们，他们才不接受。” --柴静 《看见》

 

　　【284】：我就像是动物世界里的豹子要改变身上的花纹，注定让自己全身血淋淋。 --柴静

 

　　【285】：失败感比口含硬币还苦。 --柴静 《看见》

 

　　【286】：生活是很自然的事情，就像跟朋友在一起，忘我是最好的状态。 --柴静

 

　　【287】：还是少说少问为妙，免受羞辱。 --柴静 《看见》

 

　　【288】：新闻是选择的结果，是人选择呈现什么。 --柴静 《看见》

 

　　【289】：我只愿在万人如海中安心地过下去，那里处处有让人震动和狂喜的东西。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【290】：人性是这样，光靠自己靠不住。 --柴静 《看见》

 

　　【291】：人心的事，没有经受过的人，往往想不到，所以还是留些敬畏，如得其情，哀矜为宜。如果褒贬相激，都只依据简陋的事实轻易评判他人，流于武断，有了戾气，话象车轮子一样从人心上辗过去了。时间长了，把心都硬化了，碰上什么事都进不去，象在水泥地上一样流过去了。  上次杨武案时，有各种评论，也有拿这个事当各种武器来交战的，史航说了一句，“别因为觉得自己手里攥着牛逼的道理，就拿别人的祸福荣辱来打比方。世间不缺你这个比方。咱们行走世间，靠的就是心软，心软能拯救世界。要是我们也练得心硬，能拿别人下棋，拿别人打比方，那，就太可惜了。” --柴静

 

　　【292】：“她去世快六年了，我不跟人谈她，不看她照片，也不愿别人跟我谈她，每次梦里终于看见她的时候，心里都松一下:看，她没死，我就知道。有时在梦里我小声喊她:“奶奶” ，她靠在门边上，看着我，不认识了，说:“谁呢？” 我心里凄凉，又觉得，是我没照顾好你，不值得你认得。” --柴静 《看见》

 

　　【293】：陈虻说：“你问一个问题的时候，你期待答案么？你要不期待，你就别问了。”     我不作声。     我问医生朋友：“为什么我呼吸困难？”     他说：“情绪影响呼吸系统使呼吸频率放慢，二氧化碳在体内聚集造成的。”     “有什么办法吗？”     “嗯，深呼吸。”     上楼的时候，我深呼吸；下楼的时候，我深呼吸。我看着电梯工，她松松垮垮地坐着，闲来无事，瞪着墙，永远永远。我强烈地羡慕她。 --柴静 《看见》

 

　　【294】：我们都痛恨用马赛克压在人脸上的丑陋和不尊重。 --柴静 《看见》

 

　　【295】：从痛苦的经历中我得到将来面对问题时需要的力量。 --柴静 《看见》

 

　　【296】：真实的人性有无尽的可能。善当然存在，但恶也可能一直存在。歉意不一定能弥补，伤害却有可能被原谅，忏悔也许存在，也许永远没有，都无法强制，强制出来也没有意义。一个片子里的人，心里有什么，记者只要别拿石头拦着，他自己会流淌出来的，有就有，没有就没有。 --柴静 《看见》

 

　　【297】：你的问题是你总是太投入了，热爱就会夸张，感情就会变形，就没办法真实地认识事物。 --柴静 《看见》

 

　　【298】：陈虻说过：“去，用你的皮肤感觉新闻。” 这地震把我从演播室震出来，震到了地上。 --柴静 《看见》

 

　　【299】：也许我们真正需要思考的并非我是谁，我所为何而来的问题。在人生的不可知与不稳定的背景下，积蓄着隐隐风雷，然而，苍茫的生死之情，应该是我们更尊重世俗里热热闹闹亲亲切切的东西。乐而不淫，哀而不伤，忘却生死之间的疑虑与恐惧。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【300】：将来有一天，我会离开这个世界，但是我的孩子还在其中生活，这个世界就与我有关，所以我才凝视它，就像我凝视你，所以我才守护它，就像我守护你。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【301】：“那你们这些年来，你们执法连点儿牙齿都没有？” “我现在都张不开嘴，我怕人看到我没牙。” --柴静 《穹顶之下》

 

　　【302】：有时话本身可能没什么意义，它只是到了嘴边。 --柴静 《看见》

 

　　【303】：自卑的极端是自负。 --柴静 《看见》

 

　　【304】：生和死，苦难和苍老，都蕴涵在每一个人的体内，总有一天我们会与之遭逢。 --柴静 《看见》

 

　　【305】：能放弃狭隘的一己之私，予人以温厚亲爱的情义，是幸福的唯一来源。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【306】：不要因为一件东西死去就神话它。 --柴静 《看见》

 

　　【307】：1943年，16岁的瑞典少年在魏玛看到纳粹的领袖， 他和千万人一起大声欢呼，泪流满面。当人们后来已不再怀疑纳粹确实屠杀了数百万犹太人的时候，他还固执的说那是反纳粹的恶毒宣传。 许多年后，电影导演柏格曼突然想通了自己为什么会那样拥戴希特勒，”我们从来没听过自由这个词，从来没尝过自由的滋味。在一个权威体系里，所有的门，都是关着的。不管是一片青草，一个人，一个节目，一座村庄，或是一个时代，成熟生长，都不是与岁月俱来的--除非土壤中饱含养分，枝叶经过风吹雨打，沉实厚重，还有，门打开着，自由，如春风自由流动。 --柴静 《青草，你为什么喧哗》

 

　　【308】：从没人跟孩子们谈起父亲，被母亲杀死的父亲。我问孩子:“有想过他吗？”“有。”“想念什么呢？”“他笑的时候……他给你一个微笑的时候，简直就把世界都给了你的那种感觉。” --柴静 《看见》

 

　　【309】：采访是一种抵达。 --柴静

 

　　【310】：一个得不到爱，得不到教育的人，对这个社会不可能有责任感。 --柴静

 

　　【311】：你可以选择不当记者，但是你当了记者，就没有选择不去的权利。 --柴静 《看见》

 

　　【312】：我见惯了强人，他这点儿软弱几乎让我感激。 --柴静 《看见》

 

　　【313】：独立，不是不听话，而是只听真理的话。 --柴静

 

　　【314】：泪水和愤怒是人之常情，但我慢慢觉得公众对记者这个职业的要求是揭示这个世界，不是挥舞拳头站在什么东西的对面。 --柴静 《看见》

 

　　【315】：重压常致人屈从或愤懑，但《大公报》主编张季鸾说大时代中的中国记者，要秉持公心与诚意，“随声附和是谓盲从；一知半解是谓盲信；感情冲动，不事详求，是谓盲动；评诋激烈，昧于事实，是谓盲争……不愿陷于盲。” --柴静 《看见》

 

　　【316】：“听说人死了以后家里会有什么动静。其实有啥动静，什么动静都没有。” --柴静 《看见》

 

　　【317】：人是一样的，对幸福的愿望一样，对自身完整的需要一样，只是她生在这儿，这么活着，我来到那儿，那么活着，都是偶然。万物流变，千百万年，谁都是一小粒，嵌在世界的秩序当中，采访是什么？采访是生命间的往来，认识自己越深，认识他人越深，反之亦然。 --柴静 《看见》

 

　　【318】：在没有过去和未来的地方，爱活不下去，只有性。 --柴静 《我们终将浑然难分，像水溶于水中》

 

　　【319】：我嘟嘟囔囔地说领导不让讽刺坏人，以为他会支持我，但他说：”我早想骂你了，沙尘暴那期节目，镜头里你跟着人家走到苦水井口，刚站下就开口问：这水能喝么？“ 我说这怎么了。 他小细眼从黑框眼镜上方瞪我：“你爸不是中医么，中医讲望闻问切，你急什么？江湖的事不是非要人性命不可，你能不能先看一看，闻一闻，听听水声，让镜头里的气淌一淌，再问？” 我没话可说，端起桌上那只青釉的日本瓷杯准备喝他“唉”一声，伸过手把杯里第一遍泡的茶倒了，换上九四年的普洱，“这样喝茶你的舌头才喝得出薄厚。” --柴静 《看见》

 

　　【320】：9）12369，如果你不打，这就只是一个数字。   ”12369” does not mean anything if we don’t dial it. --柴静

 

　　【321】：这本书中，我没有刻意选择标志性事件，也没有描绘历史的雄心，在大量的新闻报道里，我只选择了留给我强烈生命印象的人，因为工作原因，我恰好与这些人相遇。他们是流淌的，从我心腹深处的石坝上漫溢出来，坚硬的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。这种摇晃是危险的，但思想的本质就是不安。      我试着尽可能诚实地写下这不断犯错、不断推翻、不断疑问、不断重建的事实和因果，一个国家由人构成，一个人也由无数他人构成，你想如何报道一个国家，就要如何报道自已。 --柴静

 

　　【322】：真实的人性有无尽的可能。善当然存在，但恶也一直存在。歉意不一定能弥，伤害却有可能被原谅，忏悔也许存在，也许永远没有，都无法强制，强制出来的也没有意义。一个片子里的人，心里有什么，记者只要别拿石头拦着，他自己会流淌出来的，有就有，没有就没有。 斯宾诺莎还说过一句：“希望和失望也绝不能是善。因为恐惧是一种痛苦，希望不能脱离恐惧而存在，所以希望和失望都表示知识的缺乏，和心灵的软弱无力。” 这话太硬了，我消化了好久。 他界定“观察”的实质是：“不赞美，不责难，甚至也不惋惜，但求了解认识而已。” --柴静 《看见》

 

　　【323】：5）我们不可能改变自然条件，我们只能改变我们自己   We cannot change nature but change ourselves. --柴静

 

　　【324】：失败者比口含硬币还苦 --柴静 《看见》

 

　　【325】：每天看着老槐树在暮色的风里沉默不语，巨大的阴影里它如痴如醉地摇摆。 --柴静 《梦真重，像沾满了那些年的雨滴》

 

　　【326】：人们围拢的时候，表达的很可能只是一种情绪。 --柴静 《看见》

 

　　【327】：你是一个记者，你有关切，有采访的权力和可能，但归根结底，你只是一个陌生人。人与人之间应该有一个恰当的关系，关切超过了恰当，就是冒犯。不因为你是一个记者，就有权逼问所有的问题。知是职责。不去知，算是一点敬畏吧。 --柴静 《柴静博客》

 

　　【328】：人的悲哀，在于被自己曾经厌恶的东西捕获。 --柴静 《愤怒时对自己无能的痛苦》

 

　　【329】：脑子像老汽车一遍遍拿钥匙轰，就是差那么一点儿打不着火，又兴奋又痛苦。 --柴静 《看见》

 

　　【330】：看《读库》，《霸王别姬》的编剧芦苇说他有一年写杜月笙，花了很笨的功夫整理史料。 导演看了没兴趣，“主题没新意”。 他批评这位导演后来的作品：“只刻意求新，为赋新词强说愁，所以矫情虚妄。生活并不需要时时有新的主题，即使是华丽的《霸王别姬》，力量也在于真实的市井人性。” 他说：“真实自有万钧之力。” --柴静 《看见》

 

　　【331】：怕说出这些孩子间的情感纠葛，会让观众不舒服和不理解，也许还会觉得“才十二三岁怎么就这样”，虽然大家十二三岁时候，又与他们有什么两样 --柴静 《看见》

 

　　【332】：我只是讨厌屈服 --柴静 《看见》

 

　　【333】：这个年头处处都是精致的俗人--不是因为不雅，而是因为无力，没有骨头。还好“礼失，求诸野”，遗失的道统自有民间的传承，江湖还深埋了畸人隐者，诗酒一代。 --柴静

 

　　【334】：现在的人啊，把无知当纯洁，把愚昧当德行，把偏见当原则。 --柴静

 

　　【335】：实习生一边转着手里的圆珠笔一边说：“赶紧把地都给农民，让他们直接卖给商人，问题不就解决了吗，啰嗦那么多干什么呢？” 我问他：“你将来想干什么？“ 小伙子挺坦率，“当制片人。” “当了制片人呢？” “当台长。” “当了台长呢？” “影响别人。” “影响别人什么呢？” “......这个还没有想。” 我说：“你还是给我一个宾语吧。”一个动词总是比较简单的，但如果没有宾语，它不知会落脚何处。 --柴静 《看见》

 

　　【336】：当她们认为你也是为生存而挣扎的时候，咱们就是平等的了 --柴静 《看见》

 

　　【337】：河边人很少，男女生沿河岸走走，有一种曲折的情致，不说话也是一种表达。 --柴静 《看见》

 

　　【338】：我想感觉到人，哪怕是血肉模糊的心。 --柴静 《看见》

 

　　【339】：那几年就是这种盛夏才有的干燥明亮，之前青春期湿答答的劲儿一扫而空。 --柴静 《看见》

 

　　【340】：比恐惧更可怕的是轻慢！ --柴静 《看见》

 

　　【341】：我们总想飞越什么，但是仅有灵魂是不能飞翔的，要有搬动花岗石的勇气和力量 --柴静

 

　　【342】：但是，每当一个人表现的很有涵养，其实是传达着不以为然的意思。 --柴静 《看见》

 

　　【343】：这个世界没有单纯的好人和坏人，只有做了好事的人和坏事的人。 --柴静

 

　　【344】：你知道什么是通感吗？ 通感就是你与我站在不同的角度 却在一瞬间读懂我没有说出口的悲伤。 --柴静

 

　　【345】：我从前也曾欣赏过早熟早慧的人生态度当中包含的美感。后来才发觉没有印证过的人生经验，事到临头往往是靠不住的。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【346】：我就生活在这里， ... 不需要通过跟谁比较才能判断自己， 要做的就是此时， 就在此地，就是此身。 --柴静 《看见》

 

　　【347】：你生活的太塑料了，不真实。 --柴静 《看见》

 

　　【348】：美国最高法院的大法官霍尔姆斯说：“法律不是一个道德或是伦理问题。它的作用是制定规则，规则的意义不在于告诉社会成员如何生活，而是告诉他们，在规则遭到破坏时，他们可以预期到会得到什么结果。” --柴静 《看见》

 

　　【349】：“你不可能是个好新闻人。”有同行直言不讳地对我说。 “什么是？” “爱打听，好传播。” 是，我本性不是。我每天四处打电话争取采访机会，做了很多独家的选题，但这么做的目的，只是为了让领导和同事接受我，让这件事成为第二天的媒体头条。我知道什么样的题能拿奖和被表扬，可我心里清清楚楚，这些不是我打心眼儿里有欲望的题，它们不会触动我。 --柴静 《看见》

 

　　【350】：（陈虻）：“你必须退让的时候，就必须退让。但在你必须选择机会前进的时候，必须前进。这是一种火候的拿捏，需要对自己的终极目标非常清醒，非常冷静，对支撑这种目标的理念非常清醒，非常冷静。你非常清楚地知道你的靶子在哪儿，退到一环，甚至脱靶都没有关系。环境需要你脱靶的时候，你可以脱靶，这就是运作的策略，但你不能失去自己的目标。那是堕落” --柴静 《看见》

 

　　【351】：天塌地垮，人只能依靠人，平日生活里见不着，不注意的人。 --柴静 《看见》

 

　　【352】：成千上万的孩子正在孕育，正在出生，这些河流，天空，大地，是应该属于他们的 我们没有权利只知消费，不知克制，我们没有权利只知抱怨，不知建设。我们有责任向他们证明，一个被能源照亮的世界，同时可以是洁净和美好的  每次在夜空中看到这颗星球孤独旋转，我的心中都会有一种难以名状的依恋和亲切。将来有一天，我会离开这个世界，但是我的孩子还在其中生活，这个世界就与我有关 所以我才凝视它，就像我凝视你，所以我才守护它，就像我守护你。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【353】：无论男女，作为动物活在世上，一粒果子迸溅在嘴里的滋味是一样的，为对方梳理皮毛的眷恋是一样的，被命运辗过的痛苦是一样的，生之狂喜和死之无可奈何也是一样的。 --柴静

 

　　【354】：人去做什么，是因为心底有爱惜。职业训练和母亲本能都让我觉得应该回答这些问题：雾霾是什么？从哪儿来?该怎么办？人都是从无知到有知，但既然认识到了，又是一个传媒人，就有责任向大家说清楚。不耸动，也不回避，就是尽量说明白。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【355】：教育是人与人之间，也是自己与自己之间发生的事，它永不停止。就像一棵树摇动另一棵树，一朵云触碰另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。只要这样的传递和唤醒不停止，我们就不会告别卢安克。 --柴静 《看见》

 

　　【356】：不要去听那些声音，你唯一需要关心的就是让自己强大起来。 把希望放在别人身上是虚拟的，所以无用。如果自己不去做，那就不会有希望。 --柴静

 

　　【357】：我原来以为这一辈子，就是每天想着怎么把一个问题问好，把衣服穿对，每天走过熟悉又局促的街道，就这么到死，没想到还有这么一天。 --柴静 《看见》

 

　　【358】：要想看见，就得从愚昧中睁开眼来。 --柴静 《看见》

 

　　【359】：读书是件磨人心性儿的事儿，你得把自己掏空了，让作者的思想住到你的心里，把自己置身在她所讲述的故事里，活一遍，才能真正领悟。这话有点矫情，但就是这样。 --柴静

 

　　【360】：罪是她受的，但她没有痛恨过去。 --柴静 《看见》

 

　　【361】：唯有深刻地认识事物，才能对人和世界的複杂性有了解和体谅，才有不轻易责难和讚美的思维习惯。 --柴静 《看见》

 

　　【362】：在这个世界上，没有一劳永逸的答案，也没有完美的世界图式。认为一个人、一个概念、一次诉讼就可以彻底解决现实问题，如果不是无知，就是智力上的懒惰。 --柴静 《看见》

 

　　【363】：“你现在心里痛苦的时候呢？” “忍气吞声。” “有疑问的时候呢？” “问自己。” “为什么不和成年人谈呢？” “不相信他们说的话。” --柴静 《看见》

 

　　【364】：来不及打好基础，就要看见成果。 --柴静 《看见》

 

　　【365】：她是一个走投无路的人，仍然有自尊的需求，我懂她的心，所以我伤心。 --柴静 《看见》

 

　　【366】：岁月让人从批判走向建设。 --柴静

 

　　【367】：卢安克：“我最害怕的是崇拜者，因为崇拜基于的往往是幻想。崇拜的最终结果也只能是失望。 --柴静 《看见》

 

　　【368】：我要做的事情，就在此时，就在此刻，就在此地，就是此身。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【369】：有位观众曾经在博客了批评过我：“如果你用悲情贿赂过读者，你也一定用悲情取悦过自己，我猜想柴静老师做节目、写博客时，尝试热泪盈眶的。得诚实地说，悲情、苦大仇深的心理基础是自我感动。自我感动取之便捷，又容易上瘾，对它的自觉抵制便尤为可贵。每一条细微的新闻背后，都隐藏着一条冗长的逻辑链，在我们这，这些逻辑链绝大多数是同一朝向，正是因为这不能言说又不言而喻的秘密，我们需要提醒自己：绝不能走到这条逻辑链的半山腰就嚎啕大哭……准确是这一工种最重要的手艺，而自我感动、感动先行是准确最大的敌人，真相常流失于涕泪交加中。” --柴静 《看见》

 

　　【370】：对人的认识有多深，呈现才有多深。 --柴静 《看见》

 

　　【371】：3）我不是多怕死，我只是不想这么活。   I have no fear of death, but I fear to live like this. --柴静

 

　　【372】：痛苦不是财富，对痛苦的思考才是财富。 --柴静 《看见》

 

　　【373】：这好像是我第一次在采访中有与对方讨论的心态，因为我渐渐知道，有时偏见的造成是利益和庇护，也有无知和蒙昧。媒体重要的是呈现出判断事物应有的思维方法，而不是让一个人成为公敌。 --柴静 《看见》

 

　　【374】：如果你爱上一个人，她也爱上你，你从她眼睛里看到的就是洁白。 --柴静 《看见》

 

　　【375】：对历史说真话，就是对现实说真话 --柴静 《看见》

 

　　【376】：远远听见琴声，顺声望，只一位穿蓝布衫的老人，坐在斑驳剥落的朱红亭子里，膝上一块灰布，对着湖拉胡琴，琴声有千灾万劫里的一点从容。 --柴静 《看见》

 

　　【377】：每一个逝去的生命，都会在每一个新的生命里活下去。 --柴静 《看见》

 

　　【378】：人被硬生生直接摁在犬牙交错的生活上，切开皮肤，直入筋骨。 --柴静 《看见》

 

　　【379】：幸福就是刀口舔蜜。 --柴静 《看见》

 

　　【380】：人性自身却有它的力量，它从故事的枝条上抽枝发芽长出来，多一根枝条，就多开一层花，越来越繁茂广大。安娜的死亡最终超越了小市民式的道德判断，在人的心里引起悲剧的共鸣。对人的认识有多深，呈现才有多深。 --柴静 《看见》

 

　　【381】：”教育就是两个人之间发生的事，不管是故意还是不故意。“（卢安克） --柴静 《看见》

 

　　【382】：因为每个人的道德观不同，所以这个底线是没法规定的。他说至少要有个底线嘛，像孝敬父母什么的。我说，每个人的处境不同，遭遇不同，所以想法不同，你怎么知道你的底线一定是别人的底线呢？ --柴静 《看见》

 

　　【383】：一腔少年狂狷之气，讲什么人情世故。 --柴静

 

　　【384】：《中国人的性格》出版时，亚瑟。史密斯已经在晚清中国生活了二十二年，他在书中写道：“以个拉丁诗人信奉一句格言‘一个了解事物原由的人，才是幸福的。’如果他住在中国，会把这格言改成：‘试图寻找事物原由的人，是要倒霉的。’” --柴静 《看见》

 

　　【385】：卢安克刚来板烈村的时候，村里人认为他是特务，有的拉他去政府跑项目，有的偷走了他的钱和手电，他什么反应都没有。“这样我就变成了一个没用的人。”他说，“这样我就自由了。” --柴静 《看见》

 

　　【386】：得诚实地说，悲情、苦大仇深的心理基础是自我感动。自我感动取之便捷，又容易上瘾，对它的自觉抵制便尤为可贵。每一条细微的新闻背后，都隐藏一条冗长的逻辑链，在我们这，这些逻辑链绝大多数是同一朝向，正是因为这不能言说又不言而喻的秘密，我们需要提醒自己：绝不能走到这条逻辑链的半山腰就嚎啕大哭。“ 他写道：“准确是这一工种最重要的手艺，而自我感动、感动先行是准确最大的敌人，真相常流失于涕泪交加中。” --柴静 《看见》

 

　　【387】：史努比老说我有“塑料感”，跟现实隔着朦朦一层。但这层膜很快就保不住了，人被硬生生直接摁在犬牙交错的生活上，切开皮肤，直入筋骨。 --柴静 《看见》

 

　　【388】：偶尔落脚在这两千多米的苍山上，四下没有村落，到暮晚时山黑云暗，一两盏灯更有凄清之感。他说过有时夜里骤雨突来，“林涛如怒，滚滚若万马下山。村居阒寂似旷古墓园，唯听那山海之间狂泻而至的激愤，一如群猿啸哀，嫠妇夜哭。这样的怒夜，非喝酒磨刀，不足以销此九曲孤耿。 --柴静

 

　　【389】：二十出头，在湖南卫视时，我采访黄永玉，问他的”人生哲学“是什么？ 他说两个字：”寻常。“ 我心想，这也叫哲学吗？ ”天上那么多高干子弟，七仙女为什么要下凡嫁董永？“他说，”因为她什么都有，只缺寻常。“ 我听不懂。 --柴静 《看见》

 

　　【390】：人的一生就有如电光火石般，转瞬即逝。 --柴静

 

　　【391】：做调查记者最容易带上“正义”、“良知”、“为民请命”的帽子，这里面有虚荣心，也有真诚，但确是记者在困境中坚持下去的动力之一。现在如果要把帽子摘下，有风雨时也许无可蔽头。 --柴静 《看见》

 

　　【392】：真相往往就在毫末之间，精确是一件笨重的事。 --柴静 《看见》

 

　　【393】：那位朋友看到的节目中，我采访的官员批评上级政府财政决策失误，说了四十五分钟，很坦率。 采访完我问他：“你这个性怎么生存？” 他说：“官僚系统是个复合机构，只有一种人就玩不下去了。” “那你靠什么直言不讳还能让人接受？” 他说：“准确。” 我想起问过Ann，如果你认为安娜的方式并不是最好的方式，那什么是？ Ann说：“Doing the right thing is the best defence .”--准确是最好的防御。 --柴静 《看见》

 

　　【394】：如果你一直表现的很有涵养，其实不如说是在传递一种不以为然的意思。 --柴静 《看见》

 

　　【395】：他（卢安克）说很多人都试图帮助他，“城市人好像不太愿意承受各种事实，就想出各种改变事实的手段。但我都不愿意走那种非常规渠道，因为这样的渠道和手段才让我的社会变得不公平。” …… 日后我看到卢安克在博客里写：“现代社会人的追求就是想要有保障，对一切的保障。如果出现任何意外，人们马上就要找一个负责人，让上级负责任。上级就很紧张，怕出事，所以要管好一切，不容许任何意外发生。反过来说，我们为什么要提那么多要求？偏偏这些要求给我们带来的是不自由。” --柴静 《看见》

 

　　【396】：正义是自己内心对自己的期许，不是用来胁迫人的。 --柴静 《看见》

 

　　【397】：我的医生朋友小心翼翼地跟我谈：“这期节目（双城小学生连环自杀事件）很好……” “你直接说‘但是’吧。” 他笑：“你是文学青年，还是记者在发问？” “有什么区别吗？” “像我们在急诊室，实习的医生都很同情受伤的人，会陪着他们难受，但是如果一个医生只是握着病人的胳膊，泪水涟涟，这帮不了他们，冷静询问才能求解。” --柴静 《看见》

 

　　【398】：这本书的最后，收录了一封十七岁的高中学生小林范子的信。 “记得学校课本里是这样讲的：’美国用原子弹轰炸广岛和长崎，战争在一九四五年八月十五日结束......特攻队年轻的士兵牺牲了他们的生命，战争毫无意义，因此我们再也不要发动战争。‘但为什么是我们，而不是发动战争的人在反省？我在阅读了这个专栏之后，不再坐在教室里被动地接受别人灌输给我的东西了，而是主动地去了解。你们这些真正了解战争的人，请多告诉我们一些，你们有责任把你们知道的告诉我们，就像我们有责任去知道它，这样，一代接一代，轮到我们向后代讲述的时候，我们才确信自己能担起这个责任。“ --柴静 《看见》

 

　　【399】：他（卢安克）在这次采访中下过一个定义：“脑子里没有障碍才是自由。” …… 他明确写过，很多人的信仰是没有独立个人意识的迷信，是一种提出条件的思想----“如果我做什么，就得到什么结果”，这是一种“教育上的误会”，想要影响人类的精神，故意采取什么固定的策略是无效的。 --柴静 《看见》

 

　　【400】：我们有权让自己过得更好，但权利得自己争取，旁人无法施舍。 --柴静

 

　　【401】：我们这一代人就像野草，被风吹着，被雨打着，被太阳烤着，熬过来就健壮，熬不过来就枯萎 --柴静

 

　　【402】：我从来没见过这样的山西。 附近村庄里的小胖子跟我一起，把脸挤在铁栅栏上，谁都不说话，往里看。谁居然是透亮的，荇藻青青，风一过，摇得如痴如醉，黄雀和燕子在水上沾一下脚，在野花上一站就掠走了，花一软，再努一下，细细密密的水纹久久不散。 一抬头，一只白鹭拐了一个漂亮的大弯。 这是远古我的家乡。 --柴静 《看见》

 

　　【403】：但是我希望，承受痛苦对我们都是一种清洗。 --柴静 《看见》

 

　　【404】：坐在靠窗的地方，日日看老槐树在暗蓝暮色的风里，巨大的阴影如痴如醉地摇摆。五月的时候，夜里也看到满树洁白如雪的花。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【405】：人类只是个概念，一代一代人都是相似的生活，这辈子决定你悲欢离合的就是你身边的几个人。 --柴静 《看见》

 

　　【406】：《金刚经》里有一句注解”念起即觉，觉已不随“，人是不能清空自己的情绪判断的，但要有个戒备，念头起来要能觉察，觉察之后你就不会跟随它。 --柴静 《看见》

 

　　【407】：无论如何我都没想到，这是我女儿可能会面临的一个世界。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【408】：对痛苦的思考才是财富。 --柴静 《看见》

 

　　【409】：许多人听见改革二字兴奋得就像喝了茅台，听到“断腕”二字就像服了伟哥。冷静看看，所谓改革，其真正的目标：让政权更稳定，让军队更强大，让官员更富有，让百姓更驯服。 --柴静

 

　　【410】：语言很多时候都是假的，一起经历的事情才是真的。 --柴静 《看见》

 

　　【411】：真实的人性有无尽的可能。善当然存在，但恶也可能一直存在。歉意不一定能弥补，伤害却有可能被原谅，忏悔也许存在，也许永远没有，都无法强制，强制出来也没有意义。 --柴静 《看见》

 

　　【412】：我问过卢安克：“你写过，中国农村和城市的人，都有一个最大的问题是太着急了。怎么叫‘太着急了’？” 卢安克说：“来不及打好基础，就要看见成果。” --柴静 《看见》

 

　　【413】：有个陌生的号码发短信说：“如果你被感染了 ，我能不能娶你。” --柴静 《看见》

 

　　【414】：我不想影响谁，只想理解。如果有人有共鸣，我会有得到了家人的感觉。 --柴静 《看见》

 

　　【415】：有人看着，不敢太轻慢。 曾国藩说得对，世间事一半是“有所激有所逼”而成的。 --柴静 《看见》

 

　　【416】：柴静的一段话：“你们到底是什么人?前30年你们拼命毁文化，后30年你们拼命毁物质。夜以继日地挖取地下资源贱卖掉，强拆地面的民房，污染河流空气，用高税负和低工资榨乾百姓，我们的子孙没有了生存资源。你们的子孙移民走了。你们到底是什么人？为什么这么恨这个国家，毁之唯恐不及。”还有一段话：“30年后大陆矿产资源、煤炭石油等能源挖光；所有河流高度污染；环境也破坏殆尽；没资源、能源和廉价劳动力支持，血汗工厂大量破产；外国资本大量撤离；官商们陆续逃亡殆尽；到处是残破的钢筋溷凝土建筑、烂房子；只剩下十亿饿殍；以前日本鬼子跑了我们还有资源，以后中国鬼子都跑了我们怎么办？” --柴静

 

　　【417】：如果这会儿是在演播室，灾难对我来说，只是一个需要完成的新闻，我只关心我播报赈灾的数字是不是流利，但看见一个老大爷光着一只脚，另一只脚上穿只解放鞋，拄着拐走了两里路，从我们的卡车上翻找出一只在北京随处可见的带眼的旧黄皮鞋，端详一下，套在脚上走了，我才知道什么是赈灾。 --柴静 《看见》

 

　　【418】：有一天他们会说不，我不满意，我不想等待，也不再推诿，我要站出来做一点什么，我要做的事情，就在此时，就在此刻，就在此地，就是此身。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【419】：今天你可以失去获得它的权利你不抗争明天你同样会失去更多的权利.人身权.财产权.包括土地.房屋..中国现在这种状况不是偶然造成的.而是长期温水煮青蛙的一个结果.大家都觉得农民的土地被侵占了与我何干.火车不开发票.偷漏税与我何干.别人的房屋强行拆迁与我何干.有一天,这些事情都会落在你的身上.. --柴静 《看见》

 

　　【420】：不要因为走的太远，忘了我们为什么出发。如果哀痛中，我们再不出发，那你的离去还有什么意义。 --柴静 《看见》

 

　　【421】：这辈子决定你悲欢的就是你身边的几个人。 --柴静

 

　　【422】：我们对于一件事情知道得越少，就越容易形成判断，而且是越容易形成强烈的单纯判断。     人们头脑中偏见的根源，往往是来自于无知，我们对于一件事情知道得越少，就越容易形成判断，而且是越容易形成强烈的单纯判断。 --柴静 《看见》

 

　　【423】：（陈虻）：“不要过于热衷一样东西，这东西已经不是它本身，变成了你的热爱，而不是事件本身了。” --柴静 《看见》

 

　　【424】：知道和感觉到，是俩回事。 --柴静 《看见》

 

　　【425】：当饥渴都解决不了，又谈何精神上的诗意？归根结底，没有一个宽容的制度可以海纳五光十色的生存状态。让人自由地爱吧，愈自由愈纯洁。 --柴静 《看见》

 

　　【426】：9.11后不久，美国人就开始做娱乐脱口秀，一边捶着桌子忍住眼泪，一遍继续说笑话。我当时不太明白，现在理解了，人们还能笑的时候，是不容易被打败的。 --柴静 《看见》

 

　　【427】：我做的节目（关于非典）播出后，有同行说：“你们在制造恐慌。”当时我身边坐着时任《财经》在职主编的胡舒立，她说：“比恐慌更可怕的是轻慢。” --柴静 《看见》

 

　　【428】：是的，可能媒体会有偏见，世界任何一个国家都这样，但纠正偏见的最好方式就是让意见市场流通起来，让意见与意见较量，用理性去唤醒理性。 --柴静 《看见》

 

　　【429】：在我们的性文化里，把无知当做纯洁，把愚昧当作德行，把偏见当作原则。 --柴静 《看见》

 

　　【430】：一个人，别说是一个人了， 一个活物，在我看来应该这么活着，春天来的时候门开着，风进来、花香进来。有雨、有雾的时候，人忍不住想要往肺里面深深地呼吸一口气，那种带着碎雨的那种凛冽的、清新的感觉。  秋天的时候你会想跟你喜欢的人一起，就一个下午什么都不干，懒洋洋的晒一会儿太阳，到了冬天你跟孩子一块出门，雪花飘下来，她伸着舌头去接的时候，你会教给他什么是自然和生命的美妙。  成千上万的孩子正在孕育、正在出生，这些河流、天空、大地是应该属于他们的，我们没有权利只知消费、不知克制，我们没有权利只知抱怨、不知建设，我们有责任向他们证明，一个被能源照亮的世界，同时可以是洁净和美好的。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【431】：不要太爱惜自己的羽毛，一个人太爱惜自己的羽毛就走不动了。每天梳理自己，打理自己，生怕风吹着雨淋着，那就不好了。你怕你名字上面沾染尘埃呢？对自己不要有洁癖。 --柴静 《柴静×刘瑜：自由从何而来》

 

　　【432】：道德，不是没有弱点，而是看清它，然后抑制它。 --柴静 《看见》

 

　　【433】：小时候有一次，我把肥皂水倒在了树根上，我奶奶没说什么，只是拿小铲子把肥皂水铲起来，埋在了别处--人去做什么，是因为心底有爱惜。 --柴静

 

　　【434】：你要小心，不要变成最初反对你的人。 --柴静

 

　　【435】：一个过于主动甚至积极坦白自己内心阴暗面的人，往往会让原本想去挖掘他内心弱点的人感到尴尬和一丝不安。 --柴静 《看见》

 

　　【436】：日后我看到托尔斯泰说，他在构思《安娜~卡列尼娜》的时候，原型是新闻里一个女人做了别人情人后卧轨自杀的故事。最初安娜在他心中极不可爱，她是一个背叛丈夫，追求虚荣的女人，他要让她的下场“罪有应得”。但是写着写着，他并没有美化她，只是不断地深化她，人性自身却有它的力量，它从故事的枝条上抽枝发芽，多一根枝条，就多开一层花，越来越繁茂。安娜的死亡最终超越了小市民式的道德判断，在人的心里引起悲剧的共鸣。 --柴静 《看见》

 

　　【437】：“我为什么总是犯错误呢”“如果轻易就改正了的话，还要这么漫长的一生做什么” --柴静 《看见》

 

　　【438】：我制动自己身上已经散发失败者的味儿，再这样下去谁都能问出来了----在动物界，你知道，只要你散发出那样的气味，几乎就意味着没有指望了，很快，很快，你就会被盯上，毫不留情地被扑倒在地，同伴会四奔逃散，甚至顾不上看你一眼。 --柴静 《看见》

 

　　【439】：过去你觉得只有好人坏人，现在只有好事坏事，将来只有有事无事。 --柴静 《看见》

 

　　【440】：石头就在那儿，我不仅要让人看见它，还要让人感觉到它。 --柴静 《看见》

 

　　【441】：进一寸有一寸的欢喜。 --柴静

 

　　【442】：以前“新闻调查”老说启蒙，我一直以为是说媒体需要去启蒙大众。后来才知道康德对启蒙的定义不是谁去教化谁，而是“人摆脱自身造就的蒙昧”。 --柴静 《看见》

 

　　【443】：是人都一样。人性复杂。 要不断的跳出来，理智，冷静的看事物的本质。  唯有完人才够资格向罪人扔石头，但是，完人是没有的。  新闻不分正面负面，新闻的核心是真事。  存在即合理。不一定合情，到是合理。  生活本身矛盾密布。  哪儿有什么胜利可言，挺住意味着一切。 --柴静 《看见》

 

　　【444】：曾国藩说的对，世间事一半是“有所激有所逼”而成的。 …… 我问一个哈佛的老教授，社会上这么多问题，改起来有很多惰性，怎么改？他说，让问题浮出水面，让他“不得不”改变。 --柴静 《看见》

 

　　【445】：有次与《半边天》的张越聊起，她说：“阿甘是看见了什么，就走过去。别的人，是看见一个目标，先定一个作战计划，然后匍匐前进，往左闪，往右躲，再弄个掩体……一辈子就看他闪转腾挪活的那叫一个花哨，最后哪儿也没到达。” --柴静 《看见》

 

　　【446】：“你们为什么要卖力工作？” “为了理想。” “为了乐趣。” “为了你们，我为你们而工作，你们高兴，我就高兴。” --柴静 《看见》

 

　　【447】：我在工作，卖命地工作，但我是在为制片人、奖金、虚荣心，为我的恐惧而工作。最简单的东西没有了，我的心不在腔子里。 --柴静 《看见》

 

　　【448】：宽厚不是容忍，宽厚是把你放在我心里，我也像你这样活一遍，我就知道了什么是因果。 --柴静 《看见》

 

　　【449】：白岩松说“那是个非常寂寞的人”。他的寂寞不是孤单，是没有完成。 --柴静 《看见》

 

　　【450】：人生的喜怒哀乐不过是那几种，所有的人都负荷着共同的生命重担，仅只这一点，就是十分可亲可感的。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【451】：当一个城市真正醒来，就会陷入喧嚣，而当一个人真正醒来，就会回归平静！ --柴静

 

　　【452】：我依然尊敬并学习法拉奇和安娜，但也开始重新思量采访，她们甘冒枪林弹雨，为一次采访可以倾注生命，性烈如火，同情心极深，但也容易将世界分为掌权者与被侮辱者，将历史的发生归功会归罪于某一个人，容易将好恶凌驾于事实之上。 …… 泪水和愤怒是人之常情，但我慢慢觉得公众对记者这个职业的要求是揭示这个世界，不是挥舞拳头站在什么东西的对面。 …… 我有点理解了Ann的想法-- 一个世界如果只按强弱黑白两分，它很有可能只是一个立方体，你把它推到，另一面朝上，原状存在。 --柴静 《看见》

 

　　【453】：不要去听那些声音，你唯一需要关心的就是让自己强大起来。把希望寄托在别人身上是虚拟的，所以无用。 --柴静

 

　　【454】：思想的本质是不安，一个人一旦左右摇摆，心的思想萌芽就出现了，自会剥离掉泥土露出来。 --柴静 《看见》

 

　　【455】：生命没有那么分秒必争。觉得乱的时候，就停下来把自己整理清楚。然后再出发。沉住气，忠于内心，生命才饱满。 --柴静

 

　　【456】：张洁总担心善良的人做不了刚性调查。其实只有善良的人才能刚性。 --柴静 《看见》

 

　　【457】：“新闻调查”的同事小庄有句话：“电视节目习惯吧一个人塑造为好人，另一个是坏人，实际上这个世界上没有好人和坏人，只有做了好事的人和做了坏事的人。” --柴静 《看见》

 

　　【458】：要想“看见”，就要从蒙昧中睁开眼来。这才是最困难的地方，因为蒙昧就是我自身，像石头一样成了心里的坝。 --柴静 《看见》

 

　　【459】：“朋友比生命重要吗？” “也许是吧。” --柴静 《看见》

 

　　【460】：很多语言都是假的，只有一起经历过的才是真的。 --柴静

 

　　【461】：我渴望在最寂静的角落里享受着最热烈的掌声。 --柴静

 

　　【462】：他（钱钢）说每个人都有自己的文化密码，在一定年纪的时候，自然会启动。 --柴静 《看见》

 

　　【463】：你有自己认识事物的坐标系吗？ --柴静 《看见》

 

　　【464】：有一天傍晚停电，我翻出旧磁带听。    在黄昏稠紫的暮色里，郑智化唱“突然忘了挥别的手，含着笑的两行泪，象一个绝望的孩子，独自站在悬崖边........    不明所以地，我浑身抖颤。眼泪炙热地流下面颊。    那歌叫做《用我一辈子去忘记》。    人一点一点都散了，旧楼也要拆了，那里铲平后倒真成了一片悬崖。下雨的时候,站在那里，看着天一点一点黑下去，世界如同荒原。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【465】：看这人的眼睛就知道真不真诚。 --柴静 《看见》

 

　　【466】：这个世界是无穷无尽的 不要在乎一城一池的得失 ! --柴静 《看见》

 

　　【467】：忽然想起有人当初说过的一句话“记者就是记着”。 --柴静

 

　　【468】：8年后在从长沙飞回北京的飞机上，降落前侧转弯时，流光溢彩的大地忽然倾斜过来，我的眼睛湿了，这是我曾在北方的大地上一次次凝视的天空，从未想到在远离灯火的高处俯瞰人的生存之处，会有这样难以言说的美。    今天的我，站在岁月的高处，仿佛重新看到自己的背影，凝立在北方巨大的晚霞和夺目的星空之下。 --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【469】：他（卢安克）写过，“感受”不是欲望和情绪，没有“要达到什么”的动机，只是“诚实和持续不断地对事物平静观察”。卢安克要的不是别人按他的方式生活，恰恰是要让人从“非人”的社会经验里解放出来，成为独立的自己。人们不需要在他那里寻找超我，只需要不去阻止自己身上饱含的人性。 --柴静 《看见》

 

　　【470】：‘做不到’，只是一个技术问题‘不必做’，却是一个以暴制暴的思维模式。 --柴静 《看见》

 

　　【471】：要做一只翩飞的白鹤，飞渡寒苦的人生 --柴静

 

　　【472】：《朝日新闻》的编辑说：“一个人忘掉过去可能有自我净化的作用，但一个国家的历史就不同了，尽量掩盖，假装这类事情根本没有发生过，难道对我们民族的良知没有损害吗？” --柴静 《看见》

 

　　【473】：什么事真实？真实是很丰富的，需要有强大的能力才能看到，光从恶种看到真实是很单一的。人能从洁白里拷打出罪恶，也能从罪恶中拷打出洁白。 --柴静 《看见》

 

　　【474】：从不假思索的蒙昧里挣脱，这才是活着。 --柴静 《看见》

 

　　【475】：只有通过争论才能达成共识。 --柴静 《看见》

 

　　【476】：新旧之间没有怨讼，唯有真与伪是大敌。 --柴静 《看见》

 

　　【477】：“一个人，一个活物就该这么活着，春天来了，推开门，风进来，花香进来，颜色进来！” --柴静

 

　　【478】：在雾霾严重的时候，我们至少有一件事情可以做，就是保护好你自己和你爱的人。 --柴静 《穹顶之下》

 

　　【479】：“有一天，我觉得鼻子里的气是烫的，热流直窜到脑门上，觉得肯定是感染了。闭着眼睛想，怎么搞个DV进病房之类，不能白死。睁开眼看了看体温计，才三十六度五。” --柴静 《看见》

 

　　【480】：人们还能笑的时候，是最不容易被打败的。 --柴静 《看见》

 

　　【481】：小时候后看《少林寺》，真讨厌老方丈，他问李连杰：“戒淫欲，汝今能持否？” 小李偷偷看眼手掌里定情的信物，眉尖耸动，姑娘在门后看着呢，眼波像水。 老和尚没完没了：“能持否？” “……能持。” 姑娘一扭头走了。 挺荡漾的心，你让人家持什么持啊你说。 --柴静 《看见》

 

　　【482】：我在工作，卖命地工作，但我是在为制片人、奖金、虚荣心，为我的恐惧而工作。最简单的东西没有了，我的心不在腔子里。 --柴静 《看见》

 

　　【483】：在这本书中，我没有刻意选择标志性事件，也没有描绘历史的雄心，在大量的新闻报道里，我只选择了留给我强烈生命印象的人，因为工作原因，我恰好与这些人相遇。他们是流淌的，从我心腹深处的石坝上满溢出来，坚硬的成见和模式被一遍遍冲刷，摇摇欲坠，土崩瓦解。 --柴静 《看见》

 

　　【484】：“能独立的表达自己的观点，却不傲慢，对政治表示服从，却不卑躬屈膝。能积极地参与国家的政策，看到弱者知道同情，看到邪恶知道愤怒，我认为他才算是一个真正的公民。” 我问他最后一个问题：“你想要一个什么样的世界？” 这个当时三十四岁的年轻人（郝劲松）说：“我想要宪法赋予我的那个世界。” --柴静 《看见》

 

　　【485】：如果别人对你有期望，你并没有义务去满足他们，不管是外貌、道德、还是性情；如果别人因为对你有过多的、不切实际的期望并因此失望，这是他们的事啊。 --柴静

 

　　【486】：8）人去做什么，是因为心底有爱惜。   It is compassion that drives people to something. --柴静

 

　　【487】：厄运中的人多有一种对自己的怨憎，认为是自我的某种残破才招致了某种命运。 --柴静 《看见》

 

　　【488】：静待时间君。 --柴静 《看见》

 

　　【489】：小人物也有权力发出自己的声音。 --柴静

 

　　【490】：张洁总担心善良的人做不了刚性调查，但身边这些人让我觉得，其实只有善良的人才能刚性。善良的人做“对抗性”采访，才不会跃跃欲试的好斗，但当他决定看护真相的时候，是绝不撤步的对峙。 --柴静 《看见》

 

　　【491】：这样一个快速变化的时期，传统的家族、集体断了，新的又没有建立起来，空虚只会导致消费和破坏，只有当人们能感到创建自己世界的满足，不会与别人去比较，不会因为钱，因为外界的压力感到被抛弃，这才是真正的归属。 --柴静 《看见》

 

　　【492】：水无所起止，只知流淌，但总得流淌。山高月小，它要滴落；乱石穿空，它要拍岸；遇上高山峡谷，自成江河湖海。 --柴静 《看见》

 

　　【493】：《无能的力量--卢安克》 教育是两个人之间的事。  人的强大不是征服了什么，而是承受了什么。  我们都不完美，但我愿意为你做出，不可能的改善。  很多人的信仰是没有独立个人意识的迷信。  以为自己的名字能给别人力量，是最坏的一种幻觉或者邪教。  把自我交付出去，从此就活在命运之中的必然与自由。  如果那么容易的话，还要这漫长的人生干嘛？  人的内心，都会有一种归属的需要。  把希望放在别人身上是虚拟的，所以无用。如果自己不去做，那就不会有希望。 --柴静 《看见》

 

　　【494】：2）一个人知道了自己做的一点点事情，可以让事情本身变得更好，他心里面就能够踏实了。   Once we know we can do something to make things better, we will feel at ease. --柴静

 

　　【495】：当曲折奔突的河流遇到沉沉壅蔽，改道是历史的寻常。 --柴静 《看见》

 

　　【496】：当一个人表现得很有涵养，其实是传达着不以为然的意思。 --柴静

 

　　【497】：柴静在《看见》里说过一句，痛苦不是财富，对痛苦的反思才是财富！ --柴静

 

　　【498】：10）我们有责任证明，一个被能源照亮的世界同时可以是洁净的美好的。   It is our obligation to prove that a planet that is illuminated by energy can still be clean and healthy. --柴静

 

　　【499】：6）在雾霾严重的时候，我们至少有一件事情可以做，就是保护好你自己和你爱的人。   In the most smog-stricken days, there is at least one thing we can do: to protect ourselves as well as our loved ones. --柴静

 

　　【500】：当一个人力图完善自己的时候，他将不再向外界寻求什么，也不向外界推诿什么，他将重心放在自己的内部，而社会的进步就由一个一个独立的人试图自我完善的过程当中得来。 --柴静

 

　　【501】：“交战之前，明知他腰里有银子，但被衣衫盖着，不知道该怎么出剑，但经验告诉我，那就别动。风动，树梢动，月光动，你别动，就会看到端倪。” --柴静 《看见》

 

　　【502】：天空什么都没有，却让我安慰 反正我不喜欢北方内陆，靠海还勉强 我只是讨厌屈服--罗莎.帕克斯 做新闻的人常常通宵，还面临许多危险 要争取独立，不要自由，不然还是奴隶--胡适 有人相信，才存在 穿行在风雨中，或许梦想会破灭，但是带着心中的希望前进，你永远不会独行。--关于父亲 没有英雄，只有受苦的人民--安娜 人不应该背负着无法解释的丑闻事情过一辈子 --柴静 《看见》

 

　　【503】：无论如何，你看到的总是你自己。死在路上的甲虫，他们像你一样为了生存而奋斗的生命，像你一样喜欢太阳，像你一样懂得害怕和痛苦，现在，它却成了腐烂的肌体，就像你今后也会如此。 --柴静 《看见》

 

　　【504】：天空那么大，为何给我安慰。-海子 --柴静 《看见》

 

　　【505】：我在长沙秋深的夜雾中穿过时，在北京某个暮色中的街口燃烧落叶的烟雾中匆匆走过时，在上海一个旧花园里被深夜的草木清香笼罩时…… --柴静 《用我一辈子去忘记》

 

　　【506】：承担命运施加于自己的一切，不粉饰、也不需要虚浮的怜悯。      生和死、苦难和苍老，都蕴含在每一个人的体内，总有一天我们会与之遭逢，我们终将浑然难分，像水溶于水。 --柴静 《看见》

 

　　【507】：采访不用来评判，只用来了解；不用来改造世界，只用来认识世界。记者的道德，是让人“明白”。 --柴静 《看见》

 

　　【508】：人性里从来不会只有善恶，但是恶得不到抑制，就会吞吃别人的恐惧长大，尖牙啃咬他们的身体里的善，和着一口一口的酒咽下去。最后一夜，“血红的眼睛”睁开，人的脸也许在背后挣扎闪一下，没有来得及尖叫，就在黑色的漩涡里沉下去了，暴力一瞬间反噬其身。 --柴静 《看见》

 

　　【509】：卢安克说：“文明，就是听下来想一想自己在做什么。” --柴静 《看见》

 

　　【510】：坚强的人，不是看你能征服什么，而是看你能承受什么 --柴静 《看见》

 

　　【511】：“后来我看到曼德拉说的一句话，他说，如果因为怕别人看到就不做自己觉得该做的事情，把它隐藏起来，那就等于说谁都不能做这个事情。如果自己把它做出来并让别人看到，那就等于说谁都可以这样做，然后很多人都会这样去做。因为这句话我才考虑接受你们的采访。” --柴静 《看见》

 

　　【512】：宽容不是道德，而是认识。 --柴静 《看见》

 

　　【513】：痛苦的时候，去看西北的天空，去看明亮的树林，那是永恒的安慰。 --柴静 《看见》

 

　　【514】：他在医生面前跪下了。  没有用。 --柴静 《看见》

 

　　【515】：你认为的的坏蛋在心里都不认为自己错了。 --柴静 《看见》

 

　　【516】：很多事情，只有相信了才会存在。 --柴静 《看见》

 

　　【517】：热爱就会夸张，感情就会变形，就没办法真实地认识事物了。 --柴静 《看见》

 

　　【518】：我问打架最狠的那个：“你不怕死？” “不怕。”他头一昂。 他不是不怕，他连生死的概念都没有，所以也不会有悲悯之心。 --柴静 《看见》

 

　　【519】：一个人没有当妈妈之前，这个世界只跟你有几十年的关系，到此为止，我对我的一生负责任就可以了。但确实有了她之后，你跟未来世界有了关联，有了责任。 --柴静

 

　　【520】：4）每个人的头顶上都有一个穹顶，而我们习惯了低头忙碌地过自己的生活，从不抬头仰望一下头顶上那片最美的天空。   We are all under the dome, but we are too busy to look up and enjoy the most beautiful sky right above us. --柴静

 

　　【521】：1）每次在夜空中，看到这颗星球孤独旋转，我心中都会有一种难以名状的依恋和亲切。   Every time I see this lonely planet rotating in the dark sky, an unnamable sense of attachment and affection arise from the bottom of my heart. --柴静

 

　　【522】：独立，就是不要把责任推诿于外界，也不要把外界当成是一个比较跟参照。所谓的独立就是此时此刻此地的我，我是否有不足跟蒙昧，假如有，那我就要像那个叶子一样，拼了全身的力气，我也要挣脱出来，从那个蜷缩当中一点一点地舒展出来，完成自己生命的一个姿态。所以人不是去比较，跟别人比较，人是要完成。你把老天爷给你的局限用到最大处，等你完全展开的时候，你的人生也就没什么遗憾了。 --柴静 《方所书店》

 

　　【523】：林涛如怒，滚滚若万马下山。村居阒寂似旷古墓园，唯听那山海之间狂泻而至的激愤，一如群猿啸哀，嫠妇夜哭。这样的怒夜，非喝酒磨刀，不足以销此九曲孤耿。 --柴静 《日暮乡关何处是》

 

　　【524】：他读书时，抄写过民国法学家吴经熊一段话。      上世纪三十年代，吴经熊曾是上海特区法院的脘长，签署过不少死刑判决。他在自传中写道：“我当法官时，常认真地履行我的职责，实际上我也是如此做的。但在我内心深处，潜伏着这么一种意识：我只是在人生的舞台上扮演着一个法官的角色。每当我判一个人死刑，都秘密地向他的灵魂祈求，要他原谅我这么做，我判他的刑只因为这是我的角色，而非因为这是我的意愿。我觉得像彼拉多一样，并且希望洗干净我的手，免得沾上人的血，尽管他也许有罪。唯有完人才够资格向罪人扔石头，但是，完人是没有的。”      在这段话边上，学生时代的何帆给的批注是：“伪善。”      如今，他拿出笔，划去那两个字，在旁边写上：“人性。” --柴静 《采访是病友间的相互探问》

 

　　【525】：每个人都是各种关系里的存在，痛苦是因为被僵住了，固定在当地，转不到别人的角度去体会他的无助。 --柴静 《看见》

 

　　【526】：不是自由，而是独立。 --柴静 《看见》

 

　　【527】：童年，作为母子共同的一段回忆，是母亲让人值得落泪的珍藏。 --柴静

 

　　【528】：他（卢安克）说：“别人对我佩服的地方其实是我的无能，我无能争取利益，无能做判断，无能去策划目的，无能去要求别人，无法建立期待。也许有人以为那是超能，这个误会就造成了我现在的结果。还可以用另一种表达：人类大部分的苦都是因为期待的存在。其实，在人生中不存在任何必须的事情，只存在不必要的期待。没有任何期待和面子的人生是最美好和自由的，因为这样，人才能听到自己的心。” --柴静 《看见》

 

　　【529】：有些笑容的背后是咬紧牙根的灵魂。 --柴静

 

　　【530】：想起在“百家讲坛”采访易中天，他反客为主，问我，“新闻调查”的口号是探寻事实真相，你说说什么是真相？ 我想了想，说：“真相是无底洞的那个底。” 有观众看了这个节目，在我博客里留言：“那你说说，什么是探寻？” 底下有另一位观众替我写了个答案：“保持对不同论述的警惕，才能保持自己的独立性。探寻就是要不断相信、不断怀疑、不断幻灭、不断摧毁、不断重建，为的就是避免成为偏见的附庸。或者说，煽动各种偏见的互殴，从而取得平衡，这是我所理解的’探寻‘。” --柴静 《看见》

 

　　【531】：我问过卢安克：“你会引起人们的疑问，他们对原有的标准可能你不加思考，现在会想这个是对还是错，可是很多时候提出问题是危险的。” “如果怕自由，那就危险，自由是一种站不稳的状态。” “从哪儿去找到不害怕的力量？” “我觉得如果只有物质，那只有害怕，如果有比物质更重要的事情，就不用害怕了。” --柴静 《看见》

 

　　【532】：就像我们手术台上的病人，麻药劲儿过去了，话特别多，抑郁很容易转成亢奋。 --柴静 《看见》

 

　　【533】：真相常流失与涕泪交加中。准确是记者这一工种中最重要的手艺。而自我感动，感动先行就是准确最大的敌人，真相常流失与涕泪交加中，我们需要提醒自己，绝不能走到探寻真相的半山腰就嚎啕大哭。 --柴静 《看见》